佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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保家卫国建功立业 要学佛教无畏精神--圆瑛大师

时间:2018-9-18 8:19:08  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:315  评论:0
内容摘要:编者按:不忘曾经烽烟起,心中长鸣警钟声。每到“九一八”,尖厉的警报声都会在中华儿女心头响起,久久回荡。这是历史的回声,也是和平的呼声。佛教徒常常念诵“上报四重恩,下济三途苦”,其中的四重恩就包括国土恩。爱国爱教向来都是佛教的优良传统,民国高僧圆瑛大师毕生热爱祖国,反对外来侵略,维...

编者按:不忘曾经烽烟起,心中长鸣警钟声。每到“九一八”,尖厉的警报声都会在中华儿女心头响起,久久回荡。这是历史的回声,也是和平的呼声。佛教徒常常念诵“上报四重恩,下济三途苦”,其中的四重恩就包括国土恩。爱国爱教向来都是佛教的优良传统,民国高僧圆瑛大师毕生热爱祖国,反对外来侵略,维护世界和平事业。他在抗日战争时期的英勇行为是最使人钦佩的大德懿行。今日,我们一起追忆这位爱国爱教的民国高僧。

保家卫国建功立业_要学佛教无畏精神--圆瑛大师

圆瑛大师

天职者,天然之职任也。国民生在宇宙之间、国家领土之内,则爱国一事就是人之天职,无有一人不负这种责任。古云:“国家兴亡,匹夫有责。”必定有爱国心方才可算得有国民资格,若无爱国心则失国民资格。民者,国之本也。民心既日积而日漓,则国势当愈趋而愈下。若欲挽回国运,先当纠正人心;欲正民心,必本佛教心理革命之学说,革除种种弊恶之心,复归谆善之心。民心正,天心顺,国家自有和平希望。人民以军队为保障国家,以军队为干城,所以人民有纳税之义务,国家有饷需之供给,俾得专其心、一其志,以尽保民护国之天职。今为讲大慈悲、大无畏、大无我三种精神学,此三者乃是佛教大乘救世之学说,为军人者,一定要学佛教这三种精神学。

无畏者,无所怖畏,俗语说:就是“不怕”。大凡人有畏心,其志必怯,事业难成。心若无畏,其气必壮,功业易建。人生所畏之事甚多,不能枚举,求其最切近于己者,是人人无一不怕老、病、死三事。怕老何故?以壮岁日迁,老景渐迫,精神昏昧,殆至不久于世。怕病何故?以四大失调,一身困苦,医药罔效,命在顷刻之间。怕死何故?以贪生怕死,人所同情,一息不来,永成千秋之别。以上所说三事,究竟只是一事,怕老者为死期将至,怕病者为死相现前,就是一“怕死”而已。佛教所说大无畏者,不是不怕法律也,也不是不怕因果也,就是“不怕死”。而能“不怕死”者,是得“大无畏”也。

法律不可不怕:以法律为立国之本,一切人民皆依法律为保障,故当视如神圣不可侵犯。即军中之军令纪律亦复如是,均要遵奉。

因果亦不可不怕:世人多由不信因果,所以纵心造恶而无忌惮,以致堕落。实在因果是世间不易之定理,作善因必招乐果,作恶因必招苦果,依因感果,无可改移。因是种子,果是收成,世人种甘蔗之种子必得甜味,种苦瓜之种子必得苦味,因果定然相符,断无“种甘蔗结苦瓜,种苦瓜生甘蔗”之理。世人每说“佛家创因果之说以惑人”,此语实属大错。不知信因果者为不惑,不信因果者正是大惑。

因果之说,不独佛家有之,例如儒云:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”又云:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”讵非因果之说乎?道家《太上感应篇》云:“善恶之报,如影随形,形直则影直,形弯则影曲。”以因果决定不离,故喻如形影。佛教则曰:“心能作天堂,心能作地狱。”此为大乘正理之说,与世人所说生天堂、堕地狱其主权操在阎罗王者大不相同。倘信阎罗王有这种特权,是谓迷信而非正信。大乘正破此种迷信,佛说天堂地狱皆由人心善恶所作成,人心善恶为因,天堂地狱苦乐为果,一切果报不出因心,深信“因能感果”,是谓正信,可以破除迷信。有人反指佛教为迷信者,实枉屈之也。

天堂乐果,所受福乐,自然思衣衣来、思食食来,所住宫殿,七宝合成,六尘境界,庄严美妙,五种神通(天眼澈见,天耳遥闻,他心悉知,神足远到,宿命不昧),一一具足。若不修十善,决定不能生天。十善不出身、口、意三业:身三业,不杀、不盗、不邪淫;口四业,不妄语、不绮语、不恶口、不两舌;意三业,不贪、不嗔、不痴。

杀生之事,本是伤慈,然立身军界,为除暴安良、保民护国,奉有军令,而与私意杀害者有别。若对私人分内,一定不可行。杀人为因,必招人杀之果,如无故杀人、以强凌弱,则处以军法,岂非等同自杀耶!故身以不杀为善。不盗者,不可偷盗他人财物,一针一草,不与不取,临财毋苟得,见利必思义,故不可偷盗。不邪淫者,他人妻女,他所守护,不可非礼故犯;调戏诱奸,胁迫从事,俱属有罪。古训有云:“万恶淫为首。”又云:“孽海茫茫,首恶无如色欲。”故不可邪淫,此为身业三善。

不妄语者,吐词真实,无有虚妄。不绮语者,不说花言巧语,每见世人口头甜如蜜、心内利如剑,此即绮语。孔曰:“巧言令色,鲜矣仁。”不恶口者,不可以恶毒语言咀骂于人。不两舌者,不可向彼说此、向此说彼,两头搬弄是非,此为口业四善。

不贪者,恬淡自守,对一切顺情之境,不生贪爱之心。不嗔者,忍辱为怀,对一切逆情之境,不起嗔恨之念。不痴者,心常觉悟,对一切理事之中,不存痴迷之见,此为意业三善。

身口意三业,能行十善,是即天堂之因,天堂乃是十善之果;若反此,不行十善而作十恶,则是地狱因,地狱亦即是十恶之果。故曰:“心作天堂,心作地狱。”天堂有路,若不作善业,虽然欲生,到底不生。地狱无门,若作恶业,虽欲不入,不得不入:此即“因果不昧”之理。

世有邪见之人,不知因果有同时因果、现生因果、隔世因果三种之别,时常拨无因果,此为“破见”,是大罪过,不独自误,而能误人。故曰:“破见之罪,比破戒为更大。”

何谓同时因果?如有一人,见别人身带多金,竟然拦路抢劫,随即被捕,枪决示众:此为“同时恶因果”。若有一人,遗失公款,无力赔偿,有欲寻死。更有一人,察知其故,付款代偿,以救其命。旁观者,即赞此人为大善人。施款救命,因也;得大善人之荣誉,果也:此为“同时善因果”。

何谓现生因果?少年所作善恶,中年受报;中年所作善恶,晚年受报。古语云:“莫道为善不昌,殃尽必昌。莫道为恶不报,只因时节未到;时节若到,丝毫不错。”

何谓隔世因果?以世人今生虽然作善,而前世恶业果报未了,今生善业薄弱、不能敌他,故不能即感善果。世有一种作恶之人,愈作愈发达,并非作恶所感乐报,亦由前世善报未了故也。

佛教古德有偈云:“欲知前世因(或善或恶),今生受者是;欲知后世果(或善或恶),今生作者是。”凡论因果者,定要明白三世因果。因果二字实足以范围人心,倘若拨无因果,生大邪见,自误误人,必定堕落地狱。

昔有一僧遇有人问曰:“大善知识落因果否?”答曰:“不’落’因果。”由此错答一字,五百世堕落野狐之身,至百丈祖师时,化现异人而来听法,闻说“不‘昧’因果”,方始灭罪超生,是则因果不可不怕也。

我说佛教大无畏者,乃是不怕死也。

凡为天下奇男子、世间大丈夫,必有高尚之见解,视色身如梦幻,视生死如鸿毛,但求建功立业、保国安民,对于个人,无有不可牺牲者。余尝与人书联云:“丈夫自有冲天志。”男子故当存救世之心,《正气歌》云:“天地有正气,杂然赋流形,下则为河岳,上则为日星,于人曰浩然,沛乎塞沧溟。”吾人秉两间之正气,自当养吾浩然之气,而成伟大之事业。切勿“贪生怕死”,为无生气之傀儡。必须认定目标,我生斯世,自当尽我天职。但能福国利民,则虽肝脑涂地,皆所不惜,能存此心,自得“大无畏”。

佛云:“身如聚沫,身如芭蕉。”本是无常不实之物,何必过于爱惜!若把此身看得轻,生死自然不怕,大无畏之精神自可现前;况生死之中还有不死者在,如能为国捐躯、名留青史,色身虽死,精神不死,如黄花岗诸烈士,身死功存,年年受国人之纪念,其荣耀为何如也!

诸位!生为男子,立在军中,当抱伟大之思想,期立不朽之功业,齐学佛教大无畏之精神,人人为大丈夫,个个为奇男子,方能寿世不死也。


             

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