佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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净土宗

净土宗:行门三大纲领及行门之要

时间:2019-9-26 8:54:35  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:玖、行门三大纲领 http://www.fjzyw.com/goods.php?id=67 佛在《无量寿经》为我们说出行门的三大纲领: 一、善护口业,不讥他过。 这里面包含无尽深广之义,身、语、意三业,佛在《无量寿经》把口业放在第一,为什么?一切众生最容易造作的是...
玖、行门三大纲领 

 印制《佛说无量寿经》

http://www.fjzyw.com/goods.php?id=67

 


佛在《无量寿经》为我们说出行门的三大纲领: 

一、善护口业,不讥他过。 

这里面包含无尽深广之义,身、语、意三业,佛在《无量寿经》把口业放在第一,为什么?一切众生最容易造作的是口业。

我们要晓得口业,前面和诸位讲的小故事,造谣生事、破坏法师讲经、间离法帅和听众,堕阿鼻地狱一千八百万年;从地狱出来,五百世生盲;还不晓得多少世要贫穷下劣,然后才能恢复正常的人身,才晓得造作口业之可怕。 

二、善护身业,不失律仪。 

三、善护意业,清净无染。 

这三句话是行门的总纲领,我们要牢记在心头,一切经论所说的,都是这三条纲领的细说,教我们在日常生活当中、工作里面、应酬里面,怎样去实践这三大纲领。 

现代人新的思潮是所谓的求新、求变、求速,这是现代的时代潮流,这种思想佛法里有没有?大乘佛法里有,但是相当不容易,初学的菩萨如果也有这个观念,要求新、要求变、要求快,很可能走上歧途而不自觉。那是什么样的人才可以做呢?


在经上讲慧行菩萨,法身大士可以做,人家心清净,智慧开了。 


心不清净,智慧没有开,生活在烦恼中,这求新、求变、求速的观念是绝对有害的。


所以初学的菩萨最好是遵循古大德走的道路,你要晓得,佛教传到中国二千年了,二千年前已在印度流行一千年了,三千年当中,凡是走老路、老实遵循的人,没有不成就的;想一些新奇花样,我们没有看到一个成功的,这一点确实值得我们深去反省。 


佛法和世间法不一样,理论和方法也不相同,我们此生到底想不想了生死出轮回?


这是我们自己修行的关键,真的想了生死、超越六道轮回,我们就要重视佛的教诲,要求解、要实行、要认真努力去做到,我们此生才有成就的希望。 


佛教我们做的,应当认真去做,佛教我们不可以做的,我们决定不能做,这才是佛的弟子,这才是佛的好学生,万万不能做一个挂名的佛弟子,也就是有名无实。 

  

拾、行门之要 

  

为佛弟子,在日常生活当中必须要做的有三桩事情,一天都不能够缺少。 

第一是读诵。 

读经,对着经本叫「读」;你念得很熟了,不需要经本都能背下来,背就叫「诵」。 

读诵的目的在那里?不忘佛对我的教诲,时时刻刻想到佛对自己的教训,也就是说那些应当要做,那些不应当做。 

第二是修行。 

修行就是我们起心动念,这个念头佛不许可的,一生起来,我们马上把它改过来。 


「修」是修正,「行」是行为,我们的思想、见解、言词、行为,有了过失,这过失是以佛的教训做标准,把这些过失修正过来,这叫「修行」。所以修行是在起心动念之处,在言语造作之中,要常常觉悟,要知道自己的过失。 


我们佛门里常讲「开悟」,有很多人视开悟为很玄,很奇妙不可思议,其实都是骗人的,什么叫「开悟」?


我知道我自己的过失,知道我自己的毛病,我觉悟了,这就是「开悟」了。你自己一身的毛病而不知道,你迷惑颠倒啊,知道自己的毛病就是开悟了;把自己的毛病过失改过来,这叫「真修」,这才是修行。 


恭敬善人,喜欢善事,成人之美,这叫有「德」;心地清净平等,大慈大悲,这叫「得道」,都在日用平常之中,那有什么玄妙?那有什么稀奇?所以要认真反省检点,修正行为,天天要做,时时刻刻要做。 

第三为人演说。 

「演」是表演,也是我们在讲习当中常讲的,佛菩萨是九法界有情众生的最佳榜样,最好的模范,他给我们做榜样、做模范,他表演给我们看,什么表演?


不是叫你到舞台表演,生活就是表演,工作是表演,待人接物应酬也是表演,言语造作都是表演;做别人的好榜样,让别人看到心生敬仰才向你学习,这是「演」。 


「说」就是讲经说法,这讲经说法的范围非常之大,经上常讲,不一定叫你讲全经,经上的一句,经上的半偈,半偈是两句,随时随地遇到人就劝人,善根成熟的就劝他念佛,善根没有成熟的就劝他断恶修善,自求多福。 

例如朋友见了面,你问他想不想发财?我知道发财的方法,你要不要听?这个他很中意,一说他的精神马上就来了。


怎么发财?修财布施得财富,财布施的范围很广,不是叫你拿着钱财,到处到寺庙里去捐献,那就错了,是你要善用你的财物,能够利益社会,利益大众,这个就是真的布施。 


这三桩事情,佛在一切经上常讲,「受持读诵为人演说」,我们要能体会到佛的意思,要晓得怎样去奉行,才能够得到佛法真实的利益。


还有一桩重要的事情,就是佛在经上常讲的「众务」,这个过失很大。 


「众务」是什么?喜欢做事,喜欢经营许许多的事业,佛说这是过失,佛在经上曾讲到,他举了一个例子,「若有菩萨」,这菩萨是没有智慧的菩萨,愚痴的菩萨,经营许多的事业,我举个例子,譬如造宝塔,这和建道场的意思差不多,古人常讲造塔供佛、福报无边;佛说此人修福,纵然造七宝塔遍满三千大千世界,世尊说:「我看到这位菩萨不会生欢喜心,他也不是真的供养我,也不是恭敬于我。」。 

我们看这段经文,就会联想到梁武帝那个时代,菩提达摩到中国来,他就是中国禅宗的祖师,梁武帝是受了菩萨戒的在家菩萨,他就喜欢干这个事情,到处盖庙,共盖了四百八十座庙,都是很有规模的寺庙,南朝有四百八十座寺庙。他也喜欢劝人出家,他说度出家人共数十万人,他以帝王之尊及财富来建庙及供养出家人。 

达摩来了和他见了面,梁武帝感到值得骄傲,值得夸耀,就向达摩祖师说他做了这么多事情,「我的功德大不大呢?」,达摩祖师是个老实人,正是经上讲的「清净心为众生说法」,说了一句老实话:「并无功德。」,梁武帝听了这句话很不高兴,这一盆冷水浇到头上,算了,不护他的法了,搞得菩提达摩跑到少林寺去面壁九年才等到慧可,传法给他。 

假如当年达摩祖师要是能随顺人情,「你老人家功德很大很大。」,那梁武帝不就变成他的护法了吗?但是一个真正修道人绝对不为名闻利养而说非法之法,他说的是正法,所以梁武帝建四百八十座道场并无功德。佛在经上讲,你建七宝塔遍满三千大千世界,也没有功德。 

道理在那里?就是前面讲的「非真实利益」,这个不是真实利益,不如法,不能了生死,也不能证涅槃,与这个不相干啊!

这些事情说得好听点是福报,六道众生有漏的福报,与功德毫不相干。所以世尊教诫菩萨一定要与波罗蜜相应之法,「乃至受持四句偈」,这是《金刚经》上常讲的。 「受持读诵为人演说」,他所得的功德,前面所说造七宝塔遍满三千大千世界与他不能比,《金刚经》上这样的比喻太多了。 

《无量寿经》上说得更好,「假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。」,小乘圣人是阿罗汉,大乘圣人是地上菩萨、等觉菩萨、诸佛如来,你供养这些人如恒河沙数那么多,佛说不如念佛求生西方极乐世界,为什么?因为念佛求生西方极乐世界是真实的利益,永恒的利益,生到西方极乐世界圆证三不退,你一生就成佛。 

不要说成佛了,就是在西方极乐世界作菩萨时,你就是阿惟越致菩萨了,你就有智慧、有神通、有能力度尽虚空遍法界有缘的众生,你就能帮得上忙了,你承侍供养恒沙圣众,只是修一点福而已,你的智慧德能不能现前,你不但不能度众生,自己也度不了,此话六祖大师说得很好,「生死大事,福不能救。」,再大的福报也不能帮你了生死,你还是出不了轮回。 

了生死出轮回要修积功德才行,功德里第一殊胜的无过于念佛求生净土,所以我们殊胜的愿心发不出来,为什么发不出来?

烦恼习气还是这么重,还是断不了,心还是静不下来,这就是我们自己无始劫以来的业障习气太重了,它在障碍我们啊。 

我们很想心清净,很想与佛相应,但是就做不到,做不到为什么又遇到这个法门?为什么又遇到这部经典?换句话说,我们

能遇到这个法门,能遇到这部经典,我们的善根福德因缘已经成熟了。遇到之后,想做而做不到,这是自己业障深重,虽然在这边缘上,但还有一点障碍,只要把这点障碍拿掉,我们就成功了。 

用什么方法把这障碍去掉呢?读诵。如果有几个志向道合的同修在一起,常常研究讨论,一定不要怕难为情,把自己的过失说出来,发露忏悔。二三好友,彼此认真来检讨有那些毛病,大家要研究讨论把这些烦恼习气克服。 

我们这一生的善根福德因缘真的是恰好成熟,就这一点障碍作祟,把它拿掉,我们就成功了,关键哪!


所以要牢牢记住佛的三句话,「受持、读诵、为人演说。」,这个功德不晓得要比梁武帝一生建四百八十座寺庙要大多少,佛在经上讲若有个人造七宝塔遍满三千大千世界,他也不如你啊。 


佛说的话句句都是真实的,我们希望包括我自己本人也是如此,也是一身毛病,也是习气很重,想改却改不了。


我的好处是天天和大家讲经,反省的机会多。如果不为人演说,你反省的机会少,常常劝别人,当然也就劝自己,这是一定的道理。


以希望大家循着这个方向,这个目标,认真努力,那我们这三天的聚会就非常有意义,帮助我们消除眼前许许多多的障缘,知道应该怎样去修学才是真实功德,才是佛对我们真实的教诲。 



             

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