佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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净土宗

净土宗:四种辩才,一切诸佛,之所遮止及顺行与劣行。

时间:2019-9-26 9:02:02  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:柒、四种辩才,一切诸佛,之所遮止。 http://www.fjzyw.com/goods.php?id=111 《楞严经》上说现前世间「邪师说法如恒河沙」,邪正从那里辨别?世尊说法四个原则的反面就是魔说。 第一、就是绝对与利益不相应。 这是魔说,换句话说,那些法学...
柒、四种辩才,一切诸佛,之所遮止。 


助印大佛顶首楞严经开智慧

 

  http://www.fjzyw.com/goods.php?id=111



《楞严经》上说现前世间「邪师说法如恒河沙」,邪正从那里辨别?世尊说法四个原则的反面就是魔说。 

第一、就是绝对与利益不相应。 

这是魔说,换句话说,那些法学了,实实在在没有利益,没有利益就有损耗,那些地方损耗?我们就不必说了,诸位想想,不难见到。 

第二、就是非法相应。 

与佛所说的法恰恰相悖,和佛讲的相反。 

第三、一定和烦恼相应。 

你修学他那个法门,烦恼不但不能消除,天天增长,增长贪瞋痴慢,增长嫉妒,增长造罪业。 

第四、绝对与生死相应。 

也就是说他不主张超越轮回,他教人死了以后赶快再来做人。死了之后,你想做人就能得人身吗?不见得,佛说的话是真的,佛比喻说人死之后,来生能再得人身的,如爪上的土,不能得人身则如大地的土。所以人失去人身,来生能再得人身,凤毛麟角,不是每个人都能得到的。 

什么样的人才能得到呢?佛在经上讲得很多,此生五戒十善修得很好,五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十善是身三口四意三,我就不必细说了。自己想想,我这一生当中,能不能为自己的五戒十善打上八十分,如果可以打八十分,来生决定不失人身;假如没有这个分数,来生就靠不住了。 

所以魔家说法与生死、六道轮回相应,不教你出六道。我们接待一切众生,你的亲戚朋友、认识的人,也应当给他们说法,劝他们断恶修善,劝他们念佛往生。与世尊这四个原则相应,你说的就是正法,与这四条不相应,那你说得就是邪法,这是我们要记住的。 

  

捌、顺行与劣行 

  

我们可以在大乘经上常常看到,菩萨在这世间有种种不同的示现,示现随顺法性行的,没有问题,我们不会怀疑,我们会很尊重依教奉行。但是也有示现随顺劣行的,我们就相当不容易辨别了,这是我们不能不留意的。 

示现劣行的,譬如破戒了,故意示现种种罪恶之行,他的示现,一定有他特别的因缘,度一些特殊的对象,不是在一般人当中轻易随便示现的,如果我们能体察到这一层,那你就有相当的智慧了。 

这种示现,自古至今,时时可以听到,若有机缘,你也可以能见到。关于此点,佛有特别的教诲,佛举一个例子,譬如菩萨,我们在《华严经》五十三参里就见到好几位随顺烦恼的。


这些菩萨,佛称为「慧行菩萨」,不是初学的菩萨,初学的菩萨没有这个能力,为什么?初学的菩萨贪瞋痴慢的习气没有断,你要是造作这些恶业,必定堕三途。 


慧行菩萨是指什么样的人? 《金刚经》上所讲的破了四相及四见的菩萨,我相、人相、众生相、寿者相、我见、人见、众生见、寿者见,他统统都没有了,这是什么人?大乘经上常讲的法身大士,不是普通人。他示现种种恶行,他心里头没有,他度众生可以大开方便之门,毫无约束;人家的心地清净,真正一尘不染,他有这个本事。 

我们中国人大都晓得古时候有个济公长老,你看济公的行持好像不守戒律,也不守清规,还特别喜欢吃狗肉。确实有济公此人,但不是小说写的那人,小说是不负责任的。


那他是不是有这些行持呢?有,《高僧传》里确实有记载,他是吃狗肉、喝烧酒的,而且《高僧传》里的「济公传」很长,比其他法师的传记都长,好像有四、五卷,那是真实的,不是小说,记载他生平的事迹,那是阿罗汉应化来的,不是凡人。 


他度的那些对象,是我们一般规规矩矩持戒、讲经、念佛的人所度不了的那些众生,成就无量功德,他心地清净,不为烦恼缠绕,他有这个本事。这一类的人,我们学不得,我们只有佩服,只有恭敬赞叹,决定不能学,你要是学他,你堕三途,他不负责任。 

近代民国初年,出现一位和济公长老很相似,江苏镇江金山寺的妙善法师,人称「金山活佛」,他的行仪很像宋朝的济公。

这种示现是逆行的,你看他每天早晚课也没有,从来没有看他念过经,也没有看过他诵过戒,一天到晚嘻嘻哈哈和男女居士混在一起,一起吃喝,什么都不讲究。 

他能教人佩服,人家称他「活佛」,对他恭敬得不得了,他就穿一件单衣服,春夏秋冬就是穿这一件衣服,冬天也没觉得冷,夏天也不觉得热,这就很奇怪啊。他的衣服也不洗,一生都没洗过一次澡,他的身上也不臭,不但不臭,他身上还有香气,这不是普通人,我们学不得的,这是真的。 

现在这个社会,有很多人冒充这些圣人,他也无拘无束,但你仔细去观察,他冬天穿不穿棉衣?


如果他冬天要是穿一件单衣服,那大概是真的;如果冬天穿得厚厚的,恐怕不是真的。夏天看他能不能穿皮袄?饮食是否能不分别?不分别干净、肮脏统统都吃。如果在这些地方他没有,可能他是冒充的,这都是我们自己要细心、要谨慎的。 


现在这个时代,言论自由,出版自由,没有限制,不同于过去,自由有它的好处,但是弊病更多,邪知邪见充斥社会,没有高度智慧的人,很难不被他迷惑,这是民主自由的缺点。古时专制时代,皇帝他的确是保护人民的清净心,保护你不受污染,他有此责任,有此使命。 

在中国古时候,这一切当政务官的,也就是我们一般所讲的「行政首长」,地方上的县市长,他也遵守三条戒,这三条戒就是「作之君。作之亲。作之师。」九字,这就是他当政务官的责任及使命。 

「君」是领导老百姓,他若是县市长,他要领导县市的民众。 「作之亲」,他要拿做父母的心来关怀市民,所谓「民之父母」、「父母官」,你要帮助他,使他的生活能够更好。 「作之师」,你还要教导他们,教育他们。所以政务官的三戒条(三使命)就是「君、亲、师」。 

现在民主时代不讲这三条了,民主时代称政务官为「人民的公仆」,你们是主人,我是仆人,你要我干什么,我就干什么。你想想看,我们要父母的政务官好呢?还是要一个奴才的政务官好呢?  

我们再说回来,佛教诫初学的菩萨,我们大家都是初学的菩萨,第一桩要紧的事情,就是要知道名闻利养的祸害,决定沾染不得。可是名闻利养最容易诱惑人,几个人能够舍离?如果不能够从这里回头,我们想在这一生当中成就,太难了。 

佛教人少欲知足,欲望少就很容易满足。我们现在每天三餐,佛陀在世时,日中一食。三餐饭能吃得饱,衣服能穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,物质生活足了,少烦少恼,心才能够向道。要是贪图利养,决定增长贪瞋痴慢,增长烦恼,丧失正念。 

佛所说的一切善法,不但你做不到,甚至于佛所讲的这些意义,你都体会不到。佛所说的殊胜福田,你不能够领会,殊胜的福田就是戒定慧三学,是布施等六度、普贤十大愿王。



虽然你也能说得,实际上你对于佛的教诲存着轻慢心,不愿意去做,自己起心动念,所作所为,与魔相应,这样怎么能成就呢?所以佛教初学的菩萨一定要远离名闻利养。 


说到这里,我们就想起明末莲池大师,他是明朝末年四大师之一,中兴佛法最殊胜的,后世提起莲池大师,没有不尊敬的,没有不向往的。莲池大师自己说他年轻时参学,非常仰慕当时一位高僧大德,遍融老和尚,他真的是恭敬,三步一拜,拜到老和尚面前,这样的虔诚,见到老和尚请求开示,老和尚跟他说了一句话,「你要好好的记住,不要被名闻利养害了。」,

说完了就叫他走,旁边的听众看到这个样子都哈哈大笑,以为莲池老远三步一叩到这里来,老和尚一定有妙法为他开示,那里晓得只说这么一句话。 

莲池大师的心真诚恭敬,他就接受了,他告诉别人「老和尚值得人尊敬。」,说的是老实话,没有谈玄说妙来欺骗后学,于是他一生遵循,他的成就得力于老和尚一句话点醒他,一生远离名闻利养。 

遍融老和尚的话,与佛对初学的开示相应,这些前面已讲过,「与利益相应。与法相应。与断烦恼相应。与大涅槃相应。」,这样的人是真善知识。 

一个少欲知足之人,他的好处很多,最明显的是他减少许许多多的过失,我们知道,不但是世间人,就是佛门当中,出家人当中,许许多多的过失由那里生的?贪欲生的。 

  

             

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