佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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净土宗

净土宗:行门之障碍及障碍之消除

时间:2019-9-26 9:21:49  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:参、行门之障碍现代造作罪业可以说是很普遍,已经把这桩事情看做正常事了,所以司空见惯不以为意,而不知道果报之可怕,有几个学佛的,无论是出家或在家,真的是觉悟了?真的是回头了?佛在经上也说这很稀有、很少见,但是不能说没有,只是说相当的稀少,我们要自问是否为佛所说的少数人当中的一个?这...
参、行门之障碍 

现代造作罪业可以说是很普遍,已经把这桩事情看做正常事了,所以司空见惯不以为意,而不知道果报之可怕,有几个学佛的,无论是出家或在家,真的是觉悟了?真的是回头了?佛在经上也说这很稀有、很少见,但是不能说没有,只是说相当的稀少,我们要自问是否为佛所说的少数人当中的一个?这是我们应当要觉悟到的,应当认真的去反省、去检点。 

佛在世时,曾经有一些菩萨表现得很愚痴,没有智慧,造作许许多多的罪业,即使想修行,也是障碍重重,他们是否真是如此?


在我们想像当中未必是真的,因为世尊当年出现于世时,许许多多的古佛与大菩萨再来,帮助佛弘法利生,示现为佛的比丘众、菩萨众,甚至于为佛的护法众,无论他们是顺行或逆行,都是故意装作的,为什么这样做呢?为了教化一切众生,这真的是大慈大悲。 


没有他们的这些表现,有许多的法,佛就不说了,因为佛说法是应机而说,他们种种的示现都是代众生请法的。有的人是发问,这是言语请法;有的人是故意造作一些恶行,让佛看到了而来开导、教训,这是以身业来请法。除了口业、身业能启请外,还有意业也能启请,我们在大乘经上也常看到,弟子们起心动念,虽然没说出来,佛已经知道了,像《无量寿经》阿闍王子那一段,他们是念请,心里有此念头,还没有说出来,佛就说出他们过去生中的因缘。由此可知,身、语、意三业皆可请法。 

所以我们明白了这点,经典上密行的比丘、菩萨,我们不能以轻慢心来看待,一定要晓得他是大慈大悲,代我们来请法,他所表的正是我们现在的意恶、口恶、行恶,若无他们的启请,就没有佛的开导,我们怎会知道自己犯了过失?怎么知道自己犯了严重的过失? 

我们略举经上一个例子,这桩事情在讲习当中常讲,虽然常讲,往往也为大众所疏忽了,那就是随自己的高兴,随着自己的欢喜来骂人、诽谤人、侮辱人,而不晓得造这种罪业的果报之可怕。 

佛在经上为我们说了一棒事情,说的是出家人,是佛陀在世时的出家人,不是末法时期。出家人以为自己多闻,常在佛的会下听佛讲经说法,听多了,于是仗着自己的多闻而生骄慢之心,即现代人所谓的「值得骄傲啊!」,佛在世时,他修持得很好,持戒清净,听经也多,就值得骄傲了。骄傲是烦恼,你看看他,不生智慧而生烦恼,这错了。 

还有一类修行人,虽然没有骄慢之心,他修苦行,少欲知足,这很难得了,像后世住山、住茅蓬,修定的这些人,身心确实比一般人清净,但是他着相了,着相错了,《金刚经》上说得很好,「若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。」,佛不承认此人是菩萨。我们想想,佛世尚且如是,何况末法时,五五百年之后啊。 

印《金刚般若波罗蜜经》金刚经断烦恼破魔障

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世尊当年在世,可以说是一生都在讲经说法,说法四十九年,那时科技没有发明,佛在一处说法,远地的众生就没有机会来听,闻法的机缘非常难得,于是世尊就派遣他的弟子,这些弟子有出家的、也有在家的,都能讲经说法,于是被佛派至各地,代佛去弘法利生,也就是说这些人在佛陀会下,妤像已修学毕业了,他能讲,也懂得修行,修得也不错,就被派至各处去讲经说法。 

佛的智慧圆满,福德也圆满,当然得一切大众的恭敬,学生里那就不一样了,被派出去的学生,大多数也都能得到听众的恭敬,信受奉行,但是也有少数不如意的,遭受人们轻视的,遭受人们诽谤的。 

我们知道六道众生的烦恼习气很重,烦恼里的贪、瞋、痴、慢、嫉妒,这些都不必学的,是与生俱来的烦恼;看别人比自己优越,心里面就不服,于是就想方设法去破坏。现在是末法时期,这些事情比从前更多,随时随处,我们都能够遇到。 

弘法是好事,但好事多磨,磨就是挫折,虽是一桩好事,但你会遭遇到许许多多的挫折。佛说当时有二位说法的比丘,是佛弟子,被派到外面弘法利生的。法师如果有德行、有辩才、有善巧,自然能得信众的欢喜,所以这二位法师法缘很殊胜,信众很多,当然供养也就多了。别的法师看到后,心里就难过了,嫉妒心生起来,想方设法去障碍他,于是就造谣生事,说他破戒,说他只会说,不能行,说他破了四重戒,这四重戒是杀、盗、淫、妄。 

有人在挑拨,有人在造谣,有人在诽谤,有人在间离,教这些听众们对他产生怀疑,失去了信心,那法缘就逐渐逐渐减少了,听众都散掉了。这位嫉妒法师说法的人,他的目的都达到了,他做得很成功。 

可是佛说了,由于造谣生事这个人他所造的恶业,他的果报是六百万年在阿鼻地狱,这六百万年是我们人间的时间,我们中国号称世界上的文明古国,五千年的历史,诸位想想,五千年都还不足一万年,他堕阿鼻地狱受罪的期限是六百万年。 

六百万年后从阿鼻地狱出来了,他的罪并没有消完,重罪报完了,还有余罪,于是转到等活地狱,时间是四百万年;再生到黑绳地狱,时间是二百万年,然后再转到轻一点的烧热地狱,也是六百万年。这四个地狱的时间总共是一千八百万年。


这是佛说的,佛在《金刚经》上说「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。」,佛绝对不说一句假话。 


我们想想,造这种罪业很容易,为什么有这么重的罪?这往往教我们想不通,好像罪报太重了,太过份了。其实诸位要是细读戒经就晓得,佛法里的结罪,没有人跟他结,不像世间有法律,有法官来判刑,佛法里没有,诸佛菩萨不作判官,不作法官的;佛法里也没像世间法律一样,有如何惩罚罪人的,佛菩萨是一片慈悲。 

那为什么会有这些罪业呢?这个罪叫「性罪」,真的是自作自受。地狱在那里?地狱是你自己的罪报变现出来的,不是有人去造一个地狱来让你受罪。佛菩萨不干这种事情,诸天鬼神也不干这种事情,阎罗王也不干这种事情。 

朱镜宙老居士以前曾口述过,后来他写了一本书,好像是《八大人觉经讲记》,里面有记载,他的岳父章太炎先生,此人是民初的国学大师。他说他岳父在世时,曾经做过东岳的判官,东岳大帝是大鬼王,他的权势仅次于阎罗王,判官相当于现在的秘书长,地位很高。章太炎先生是学佛的,听说地里有炮烙的刑罚,炮烙即是将铁柱烧红后,教罪人去抱,他说这种刑罚太残酷了,建议东岳大帝可否废除此种刑罪。 

东岳大帝也没说话,笑笑着就派了二个小鬼带他到刑场亲自去看,这二个小鬼就带他走了很远,指着一处说就在面前,而章太炎他却看不到,于是乎才恍然大悟,那刑罚不是人设立的,是他自性里变现出来的,与《地藏菩萨本愿经》里所说的完全相应。 

经上讲地狱只有二种人能见到,一个是造作罪业去受刑的人,那是变现的;另外一种是菩萨到地狱里去救度众生。不是这二种人,地狱在面前,你也见不到,所以章太炎见不到。这才明了了不是残酷仁慈的问题,是罪性变现出来的果报。 

正如同一个人,平日作恶多端,晚上则尽做恶梦,谁给他制造出来的呢?是他自性变现出来的,绝不是别人造一个恶梦去给他受,不是的,是自己变出来的。 

罪是从何处结得这么重呢?佛告诉我们,他所造的罪业,对象不是这二位说法的法师,你诽谤这二个人,实在讲,不是很重的罪,罪是从什么地方去算呢?是从这一个地区,所有的这一切信众,他因为你的诽谤而不相信佛法了,不愿意再听佛法了,不愿意再依佛法修行了,你把这个地区的众生之善根断掉了,把这个地区的众生之法身慧命断掉了,那笔帐是从这里算的,这个罪就重了。 

佛经上常说杀人生命事小,你杀了这个人,四十九天后,他去投胎又来了。一个人被杀,很容易得人身,因为被杀没有罪,只有杀人的人才有罪。我这生得人身,我因还有余福,我虽被人杀了,四十九天后投胎还能做人,来生还继续享福。所以杀人生命罪小,断人慧命罪就大了。 

佛法不容易闻到,这个机缘太难得、太难得了,经上讲的「人身难得。佛法难闻。」,闻佛法比得人身还要难,这是真的,不是假的。一个人在一生当中闻到佛法,如果觉悟了,他这一生就做佛了。他成佛了,你想想看,他那个功德,诸佛如来都赞叹不尽,你今天把他这个缘断掉了,你这罪有多重?罪是由此来算的。 

所以佛说造这种罪业要堕地狱一千八百万年,从地狱出来还有余报,地狱出来之后才得人身,佛讲五百世中生盲无目,也就是生下来眼睛就瞎了,要当五百世的瞎子。五百世之后,那个罪就愈来愈轻了,但是还常生在边地,佛法讲的边地就是文化水准很落后的地区,人愚痴,不能受到好的教育,贫穷下劣,常被别人诽谤、戏弄,被别人欺负,这都是过去生中所造的业报啊。 

这个人以前也曾经出家过,也是修行人,就是因嫉妒障碍而造了如此重的罪,所以他有时也会一念觉醒想修行,虽然这念头暂起,但因业障重,很快地,这念头又消失了,这才知道难。 

我们应当肯定,我们自己过去生中都曾经历过,佛不是说别人,正是说我们自己,我们今天得人身,闻佛法,应知道这当中是曾有多么长的时间,在受这些罪报啊。佛讲这些话,今天的人,有几个能接受呢?几个人能相信? 

读佛经,听讲演,好像听神话故事一样,好像佛所讲的这些神话故事与自己毫不相关,那里晓得佛所讲的正是我们自己本人,佛说他们将来业障消灭时,将会生到西方极乐世界,会见到阿弥陀佛,阿弥陀佛会为你授记。这话是真的吗?真的,为什么的?我们曾经听过一句阿弥陀佛的名号,曾经看过阿弥陀佛的塑像、画像,阿赖耶识里已有阿弥陀佛的种子,正所谓「一历耳根,永为道种。」,道里在此地。 

  

肆、障碍之消除 

但是此生当中,如果我们不认真修学,不把我们这些障碍消除掉,我们这一生就不能往生,即使没有造作大的过失,也不能往生。如果继续造作重罪、谤佛、谤法、谤僧,那个麻烦就大了,还要去搞地狱,还要去变畜牲、做愚痴的人,还要经过无量劫,那实在是太苦了。 

所以我们一定要知道忏悔,要认真的去悔过。悔过在根本上就是要改变我们的观念,从心地上改,从日常生活当中,对人、对事做起,我们一定要先从事相上去改才有效果,佛已为我们举了这几个例子,因为事太复杂了,说之不尽,我们要有能力闻一知十,听到佛讲一个例子,就能联想到许许多多类似的,这些都必需要改。 

一、不求他过 

首先,从今而后对于弘法的善知识,无论他是在家、出家,看到他犯了过失,或是听到他犯了过失,决定不说,要确确实实做到「视而不见。听而不闻。」。 

我们是凡夫,他是什么境界,我们怎会知道?他如果是凡夫,他造罪业,他自有果报,我们要是到处去宣扬,到处要分别、执着,我们自己要受果报,这个太不值得了。这就是绝不障碍弘法利生,绝不障碍这个地区的大众闻法之机缘。 

不可以常常去找别人的缺陷,存这个念头已经就不好了,何况还有这种行为?对于自己的修持产生重大的障碍,那我们修行

修的是什么?这个不能不知道。 

我们所修的是觉、正、净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,净宗在这三条里,特别着重在清净心,心净则佛土净,常常去找别人的麻烦,你的心怎么能清净?要想得清净心,什么人的事都不要去管,我们的心才会清净。存心找别人麻烦,绝对不会有清净心,这种人绝对不会得定。 

没有定就没有智慧,没有定慧,他一定是为无明烦恼所覆盖,一个人一天到晚生无明,他怎能不造罪业呢?不可能嘛,这是我们一定要记住的。 

  

二、勿自赞毁他 

其次,纵然我们自己修行得很如法了,昨天我说过了,纵然功夫得力了,得到佛法真实的受用了,也不可以自赞毁他。这是常常有的毛病,常赞叹自己的法门,并说自己修得很好,别人都不行,这是不可以的,这也是妄想、分别、执着。 

你说自己修得很好,那跟阿罗汉比呢?和菩萨比呢?差远了,这一点点算什么?决定不可以自赞,决定不可以诽谤别人。这现象古时候有,现在就太多、太多了,不晓得这罪业重啊。 

我们念佛求生西方极乐净土,见到参禅的人,就好像见到冤家对头一样,见到学密的人也像冤家对头一样,这怎么可以呢?

禅是佛传下来的,密也是佛传下来的,你要是诽谤它,岂不是谤佛,谤佛所说之法?依照禅、密而修行成就的人很多啊,现在虽少了,从前很多,那你不是谤僧吗? 

所以不知不觉,我们常犯这个毛病,自赞毁他,诽谤三宝,这又堕阿鼻地狱,这傻事从此后再也不做了。应该是什么态度呢?看到别人参禅,看到别人持咒,我们恭恭敬敬对待他,欢喜恭敬,赞叹而不能诽谤。 

一九七七年我在香港讲《楞严经》,圣一法师来看我,并听我讲经,听了三天,他很欢喜,劝他的信徒们都来听我讲经。他是参禅的,有一天他邀请我到他的寺庙去参访,我也很欢喜接受了。他在大屿山宝莲寺的后面,有一条小路,车不能走,人步行过去大约要三、四十分钟才到他的小庙。 

他告诉我为什么不开路,就是教来的人不方便,你不是真正来参学的,不要到我这里来,所以不开马路,这用意很好。我到那边去一看,非常佩服,我一生都未见过如此庄严肃穆的道场,里面约有四十多位住众,每天按照时间坐香,他们参禅。 

法师请我在禅堂里讲开示,我总不能说参禅不能成就,念佛才能成就啊,那不是破坏人家的道场吗?这个决定不可以的。好

在我过去曾经讲过《金刚经》、《六祖坛经》、《永嘉禅宗集证道歌》,禅宗东西讲过一些,所以口头禅还不错;我对他们赞叹、佩服,赞叹道场,赞叹法师,赞叹参学的大众,这是应当的。 

印制《六祖坛经》万佛楼经典文化

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我离开之后,和我一起去的同修们在路上告诉我,「法师,你对于禅这样赞叹,你为什么念阿弥陀佛?」,我就告诉他们,

因为我的根性不利,比不上别人参禅,别说我不可能开悟,连是否能得禅定都没把握;这念佛依靠阿弥陀佛往生西方极乐世界,我还有点把握。 

我说这些都是实在话,所以佛家常说「若要佛法兴,唯有僧赞僧。」,彼此赞叹,佛法才能复兴,才能发扬光大,这一个一个都彼此诽谤,不得了,大家统统堕阿鼻地狱。我们要明白这个道理,一切众生根性不相同,所以佛才开无量法门。 

法门是应机说法,你喜欢那个法门,依照这个法门去修学都能成就,所以「法门平等。无有高下。」,怎么可以诽谤呢?不

但佛门当中一切法门不能诽谤,世间宗教也不可以诽谤。西方国家这二千年来维系社会的秩序,就是宗教信仰,使人起心动念就会想到上帝,总会收敛一点,这就是世间的善法,你怎么可以破坏它呢?你怎么可以说没有神,没有上帝呢? 

人要是失去宗教信仰,随顺烦恼,那就无恶不作了,那还得了吗?所以对世间善法也要赞叹。佛教给我们的六念当中,除念佛法僧之外,还要念天啊,这天就是代表宗教,这是一个基本的道德观念,常常为一切众生幸福着想,为一切众生和睦安乐着想,世出世间的一切善法,我们都要尊敬,都要赞叹。 

我们生长在此一时代,非常痛苦,不要看这时代科技发达,物质文明进步,我们的物质生活的确比从前进步太多了,但是我们所得的这些享受,诸位冷静去想一想,我们付出了多大的代价?仔细去算一算,得不偿失,我们得到的太少了,失去的却太大、太大了;这个帐几个人会算?会算的愈来愈少了。 

我们损失的是什么?伦理损失了,道德损失了,人与人之间那份厚道损失了,真情损失了;这是今日科技无论怎么发明都无法弥补的,所以得不偿失。 

这个时代的修行要是成功了,诸佛菩萨都赞叹,都佩服啊;修行失败堕阿鼻地狱,诸佛菩萨也点头,没错,应该的,为什么

呢?内有烦恼,外有诱惑,你有多大的定力能够稳得住?你有多大的智慧能把这事实的真相看清楚?这才知道不简单。不像

从前,从前社会风气好,人心善良,人人能够守礼守法,不敢违非作歹,对于圣贤人的教诲都能够尊重,所以修学容易多了

。 

难信而能信,难修而肯修,这就是杰出之人,是诸佛菩萨与圣贤所赞叹的,我们是否为其中的一份子? 

在这个时代,佛教给我们的每一句话,我们仔细去想想,义理都很深广,譬如佛教我们「与诸众生。不求其过。」,不要专

看别人的过失,不要举别人的罪过,这话意思深长啊。 

第一个是能够成就自己的定慧,成就自己的清净心,清净心起作用就是智慧。染污的心,贪瞋痴慢就是染污,染污的心起作用就是烦恼,是造业。 

我们不管世间人的过,世间人造的罪业,我也不闻不问,心就容易清净,这是一个意思。 

第二个意思,你找别人的麻烦,你说别人的罪过,那个人甘不甘心?情不情愿?如果不甘心、不情愿,那你就和他结下冤仇了;结了冤仇必定有报复。


纵然你做得十分的技巧,别人还不知道是你陷害的,你能掩饰得这样的高明,他虽不知是谁陷害的,但记恨在心,死了之后去当鬼,鬼有五通,他当了鬼就会把从前陷害他的人抓出来了,找到之后,冤冤相报,没完没了。这一生你害他,来生他害你,再来生你又害他,永远搞不清了,菩提道上产生重重的障难,就是从这里来的。 


所以我们要解决这个问题,一定要从根本上下手,根本是「不见世间过。不见人是非。」,即使过去曾经造过这个业,我现在把这个缘断掉了,缘断了之后,好啊,虽有因,没有缘,它不会结果,我们念佛往生也把障碍减低了。 


             

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