佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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老法师开示

诵读地藏经需要注意哪些关键字眼?

时间:2020-6-8 16:50:11  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:http://www.fjzyw.com/goods.php?id=62净空法师:一、善男子、善女人、闻、赞叹、供养:   【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】   这一段经文,一般人看起来都...

印制《地藏菩萨本愿经》地藏经消业


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净空法师:


一、善男子、善女人、闻、赞叹、供养:


  【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】


  这一段经文,一般人看起来都非常难相信,很不容易接受,为什么?哪有这么容易的事情,这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,这平常的现象,就能超越三十劫罪报,好像未免说得太过分,哪有这么大的利益!其实这一段文字里面,关键的字眼在「善」字,这不是说得很清楚?『善男子。善女人』,不是一个普通男子、女人,你听名、合掌就有这么大的功德,我们往往读经粗心大意,就疏忽掉了。这个善的标准,是大乘经善的标准,我们就依《观无量寿佛经》上来说,以这个标准来讲,「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你是人天善。这个经是大乘经,你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你也是二乘善,声闻、缘觉的善,跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。换句话说,十一句都做到,这个人听到地藏菩萨名号,合掌、赞叹,超越三十劫罪,还有什么话说?自己有这个根底,再加上佛菩萨威神的加持,我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善,这是关键的字眼。许多人读经、听经,听了之后有疑惑不相信,都没有注重这个字,这是一段里头最重要的一个字眼。


  ...『合掌』是恭敬,『赞叹』是弘扬,『作礼。恋慕』是修行,效法地藏菩萨,跟地藏菩萨学习,这样才得地藏菩萨不思议威神的加持,他才能灭罪,『超越三十劫罪』就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑,就知道佛所讲的是事实,决定不是妄语,决定没有夸张,所说的完全是事实。在这个地方,如何要把我们自己提升到善的标准,这一点很重要。佛在《观经》上说得好,三福十一句它在结论上讲,这是「三世诸佛,净业正因」,这说得多明白、多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世,三世诸佛从哪一个基础上修行证果的?就是三福。所以三福是经典里面讲的「善男子,善女人」,善的标准。小乘善前面两条七句做到,是小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准,一定要十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟,但是一定要做。


  地藏菩萨本愿经  (第十九集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0019


  【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】


  【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】


  这个地方『若有女人,厌女人身』,在后面这一段里头,『是善女人』,由此可知,前面这个女人是「善女人」,它省略一个字。这个字是非常非常重要!我们看后文就晓得这个地方,这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三福,这是必须要记住的。这个经是大乘经,三福十一句里面所说的都要能够做到,做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人,不做不行,一定要做到。她有这个基础,然后再依照这个方法理论来修学,就能够得果报。『尽心』,在修法里头这一个字是关键,一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养,供养地藏菩萨的形像。这个「形像」是画的形像也可以、塑的形像也可以,金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像,下面经文都是这个意思。供养是『日日不退』,可见得发的是长远心。


  地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0020


  【复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】


  这是第五段,用现在的话来说是有求必应,有愿必成。...

  世间人有求,这个愿实现,绝大多数还是他命中所有。他求财,他命里确实有财,时节因缘成熟他发财了。命里面有地位,到时候因缘成熟,他也得到了高官,可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求,是你命里头没有的,命里没有你求到,那才叫有求必应。命里有的不算,是命里没有的。没有,要求得是很难,不容易。这是诸佛菩萨威神的加持,实在讲加持还是属於增上缘,真正主要的原因还是自己,自己依照佛的教诲,认真努力的修学,现前修现前就得感应。这不是宿世,宿世你命里没有,现前造的。这里头的因果关系,我们要搞清楚、搞明白,你就不会怀疑,也不会去怪菩萨为什么保佑他,不保佑我?他照做,我没有照做,明白这个道理就行,真的是有求必应。


  前面说能求的人,所求的事,经上讲得很清楚,特别说『若未来世』,这一段每一节里面都是讲未来世,我们现在这个时代,就包括在未来世里面。求愿这个人的条件,一定是『善男子、善女人』,「善」是关键的字样;如果不是善男子、善女人,你依照这个方法求,未必得感应,所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏经》,有听众曾经问过我,为什么他依照这个经典修学,也很恳切、也很诚心,所求得不到?所以他怀疑经上讲的不见得可靠,来问我。我就点这个字,我说:这个「善」字你有没有做到?他一想明白了。因为这个经是大乘经,你依照这个方法修行,你求的是小愿,你有小善就行。你要是大愿的话,那你一定要大善。善的标准在三福,你想求人天的胜事,殊胜的果报,人天当中殊胜的果报,你人天善要去做。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到没有?如果你果然做到,你是世间的善男子、善女人,求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报,未必能求到,为什么?那个善还要加强。


  所以你希求二乘果报,那你一定要「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话听起来好像不难懂,其实不容易,很不好懂。什么叫三皈?现在很多人把这个看轻,看得太简单、太容易了。找个法师,佛像面前,念几句偈,就以为是皈依,哪有那么便宜事情?「皈」是真正回头,「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头,真正依自性觉;「皈依法」是从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解回头,依正知正见;「皈依僧」是从一切染污回头,依清净心,这谈何容易?这是出世间的善法;三福第一条是世间善法,第二条是出世间善法。由此可知,我们今天受的三皈众戒,古人讲得没错「有名无实」,自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居,蕅益大师说,这是妄语。你没有得比丘戒,自己以为是比丘,这个过失很重。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘,比丘戒最低限度要五个比丘传戒,当然最好是能够十个人,十个人找不到,五个人;五个真正比丘才能传比丘戒。 南宋之后中国没有比丘,可是戒还是照传,我们自己心里一定要清楚,这是名字传授,没有实质。为什么要这个形式?我们读诵戒经,避免别人毁谤,戒经上说没有受过戒的人不可以看,我们受形式戒去读戒经。…


  底下教给我们求的方法:


  『但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。』

  这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」,法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养,你所求的愿没有不满,你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻,『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头,从我们一切错误、一切过失真正回头,回头就是忏悔。我在初学佛的时候,章嘉大师教我,他告诉我,他说「佛氏门中,有求必应」,这是真的不是假的。当你有求的时候不应,没有感应,这是什么原因?是你自己有业障,只要你把业障忏除,感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除?他给我说了四个字「后不再造」,我明白了。真正善知识不讲假话,也不拐弯抹角说一大堆,简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规,不需要。你知道你错了,以后不再犯同样的错误,这叫真忏悔。我跟他老人家三年,他教导我跟一般法师大德不一样,使我们听了之后感到合情、合理、合法,不能不佩服。


  所以我才了解,自己知道自己犯过失,那就是觉悟;那个「知」就是觉,你觉悟了。能把过失改过来,这是修行,这是忏悔。所以佛家讲修行,「忏悔」两个字统统包括了,就是不再犯同样的过失。儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样,过失只可以有一次,不能有第二次,第一次是你无知,第二次晓得觉悟了,不可以再犯第二次,这是回头,真回头。回头之后,我们的生活、我们的行为,处事待人接物依什么?依《地藏菩萨本愿经》的教诲,这叫「皈依」,你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作,违背这个经里面的教训,那你不是皈依,你没有依靠。没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的,有名无实。有名无实的皈依,给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪,结罪的时候只有一重罪;皈依之后,明知故犯,你两重罪。这个道理并不难懂,我相信中等根性的人,都应该清清楚楚、明明白白。所以善人,真正皈依。


  『瞻礼』是功课,我们今天讲的早晚功课,也就是说时时刻刻提醒自己,早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像,礼拜地藏菩萨的形像。礼拜是恭敬,表达自己诚敬之心,依教奉行。我们依哪一个经论来修行?全部的经论我们没有能力熟读,一定要把经论里头重要的东西摘录下来,要记住,天天要读。当然你有时间,每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好,实在讲念一遍不行,为什么?记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来,像我们编的《净宗修学守则》,我们从《无量寿经》摘录了六十条,好记。这六十条,条条都要做到。我们又从《宝积经》里面,《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法,就是我们现在这个时代,出家人常常犯的毛病,我们自己都不知道,自己不知道自己做错,以为做得很对。佛这么一说,我们才恍然大悟,天天在造罪业,还以为自己修得不错;将来落到三途,还不知道怎么堕落的,你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要!


  世尊对末法出家人开示,指责我们一些毛病应当如何修改,不只这部经。可是我们节录这几条,先要把大毛病改正过来,然后再改小毛病。大毛病改不过来,小毛病都改过来不容易,收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行,经典里面的教训也要节录出几十条,摆在自己面前,天天要照做,这叫供养,「如教修行供养」,这是你自修。不但你自己要依教奉行,你还要教化众生,它是大乘法。大乘菩萨之善,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,后面还有「劝进行者」,所以单单自己做还不行,还要劝化别人。


  『赞叹地藏菩萨形像』,这个「形像」,给诸位说就不是雕塑彩画的形像,你们想想这是什么形像?是地藏菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物,他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物,这叫形像。此地称赞,讲解地藏菩萨的功德,释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这是专门「赞叹地藏菩萨形像」。所以大家不要误会,造一个地藏菩萨像这就是赞叹,你全搞错了。此地的赞叹,一个是要为人演说,还得要为人做好榜样,你修地藏法门,你像不像地藏菩萨?你的形像是不是地藏菩萨的形像?这叫真赞叹。


  地藏菩萨本愿经  (第四十七集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0047


  【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅。财物。宝贝。衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等为其自身。塑画地藏菩萨形像。】


  ...诸佛刹土都有六道众生,有的没有六道众生的,但是不多。像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,很苦,迷得很深。『临命终时,得闻地藏菩萨名』,关键的字样在「闻」,此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思。这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。现在有许多人说念《地藏经》,也依照《地藏经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,於是谤佛、谤法,说《地藏经》不灵。他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲的善男子、善女人,你有没有达到「善」的标准?没有人想到。善的标准是什么?「三福」,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外面的学佛,没入门,怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。


  有这个基础之后,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你做到了没有?三皈,大家今天做的是形式,没有实质内容,怎么会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护法神保护你,五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业!世间任何事业不能跟这个相比,所以佛法在「行」,不在「说」,说得再多,都没有用处,一定要做到。具足第二福,闻慧才有基础。这是初级的佛法,修戒定慧三学,因戒得定,因定开慧;慧开了之后才有「闻慧、思慧、修慧」。这个地方「得闻」,菩萨闻地藏菩萨名,一闻名就相应,与什么相应?与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字,听到这个名字,全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前,你才能悟入这个境界。


  地藏菩萨本愿经  (第四十五集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0045


  【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】


  佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为造一点罪业没有关系,我们供养地藏菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤:释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,是假的,欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,他不知道佛在这里的意思。


  『闻是菩萨名字』,这个「闻」里面就有「思」、「修」,菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字,地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫「闻名」,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,自己心地宝藏就相应了,这叫闻名。「称赞」是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、大众向地藏菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』,瞻仰礼敬,表现在哪里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心,不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像,每一天给他磕几个响头,哪有那么简单!那是完全错解如来真实义,佛说得没错,是你错解了。


  这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,明了得愈透彻,做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲「依文解义,三世佛冤」,过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少!你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就体会一分;体会一分,你又能做到一分,解跟行相辅相成,解帮助行,行帮助解,这样辗转深入才能入到深广。


  ...「供养」,诸位一定要知道,供养里头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚,一切财供养比不上法供养,法供养在《行愿品》里面举了七大类,第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行,那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果,这就是我天天在供养佛,错了。我们看真正修行的这些祖师大德们,他们佛堂里什么都没有,香花、水果都没有,他到哪里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水,点一盏油灯,其他什么都没有,人家是真供养,是依教修行供养。


  ...自己行菩萨道,菩萨怎么做,我们就怎么做,就叫做行菩萨道。劝化一切众生,这样的福德才是『百返生於三十三天永不堕恶道』。你想想看,他为什么不堕恶道?不造恶业,修地藏菩萨行的人怎么会造恶业!过去生中所造恶业的种子虽然在,这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨,念菩萨,是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语,这十法界里面,其他六道的缘都断掉,他怎么会堕恶道!这是当然之理,这个道理我们一定要清楚、要明了。


  地藏菩萨本愿经  (第六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0006


  【又於过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。】


  这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』,「波头摩」是梵语,意思是红色的莲花。...假如说有男子女人,听到这个名号,历於耳根就能得这样殊胜的果报,修因得果,我们能相信吗?所以关键还是著重在「闻」,『闻是佛名,历於耳根』,这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛,我们听到了,哪有这样殊胜的利益!这一种闻名通常只可以说,「一历耳根,永为道种」,那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报,这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面,种下一个成佛的种子,就是《法华经》里面所谓「一称南无佛,皆已成佛道」,是这个意思。


  如果这个「闻」是三慧当中的闻,那这个果报就会现前,闻名解义,不是不解义。红色莲花,他能够解这个义,莲花出污泥而不染,他从这个地方醒悟过来,自己生活在红尘里面、六道之中,特别是欲界,能够不染五欲六尘,这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了,那他的果报不只欲界天,他就证果了,对於世间欲尘他淡了、轻了,不像过去那样的分别执著,所以他能从人道超生到天道,道理在这个地方。「历於耳根」就是他记在心上,听到这个名号,他心里面有所领悟。


  ...闻法著重在悟入,如果不能悟入,这个利益你就得不到了,悟入真能够得利益。所以称念佛名,对於佛名的意义不可以不知道,特别是阿弥陀佛名号功德不可思议,为什么不可思议?哪些不可思议?你要能清楚、明了,能说得出来,然后你才真正能有感受,契入这个境界。


  ...志心是一心称念,妄想、分别、执著统统都没有,纵然断不尽,一定也很淡薄了,这时候才能够志心称念。


  地藏菩萨本愿经  (第三十三集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0033


  ...【若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】


  这一段是略说修法,也就是怎样修福。这一段文不长只有两行,里面有几个关键的字,我们必须要注意到。第一个是「善」,『善男子、善女人』,「善」最低的标准「好善好德」,这是必须具备的条件,这样的人见到地藏菩萨形像,供养菩萨形像决定不是迷信。为什么供养形像?见到形像就提醒我们菩萨的教诲,是这个意思。如果不闻名、不见像,菩萨的教诲很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思,是时时刻刻提醒自己,要懂得效法地藏菩萨,学习地藏菩萨,你的福报就大了。下面『香华饮食,衣服珍宝,布施供养』,这个意思前面都详细说过,表自己的敬意,总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式,形式是表法的,供养必须要晓得依教修行供养,这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们,一切物质的供养总比不上法供养,无量无边的布施供养不及法供养。法供养里面给我们说了七条,第一条就是「如教修行供养」,我们依照经典教诲去做,这就是真正的供养。


  所以事上的供养是表法,「香」表信、表戒定,「华」表因,「饮食」表续佛慧命,「衣服」表忍辱,「珍宝」表福利,它用来表法,这决定不是迷信。『赞叹』,是把这个法门经典为人演说介绍给别人,推荐给别人,这是赞叹。言教,用言语来宣传,这是赞叹;『礼瞻』是身教,做出来给别人看,这个样子你才真正叫修福。下面才得『二十八种利益』,因果决定是相应。可是有很多人读了这个经,去请一尊地藏菩萨形像供在家里,天天烧香、供花,早晚供饮食,得不到果报,后面二十八种利益一种都没得到。然后再骂佛这个经不灵、不可靠。他为什么不能感得果报?意思完全错会了,只著重这些形式,意里面依旧是贪、瞋痴、慢,这怎么能感得果报?这段文字,字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。


  地藏菩萨本愿经  (第五十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0051


  地藏是表什么?地藏表孝亲尊师,落实在孝道的基础上,落实在师道上,你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得,只有这些形式,香、花、饮食、衣服这些供养,不了解自己意思,自己里面还是贪瞋痴慢,还是是非人我,那这个供养是迷信,哪里有功德可言?所以从事相上供养达到我们尽心供养,这个事是表心的,这是真供养。普贤行愿里面讲「法供养」,法供养讲了七句,法供养里面最重要的是「依教修行供养」,换句话说,佛在经上教我们做的,我们都做到了。佛教我们做我们就做,佛教我们不可以做,我们决定不做。经典好比是剧本,我们四众弟子好比是演员,一定要依照这个剧本来表演,觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟,所以要演得很逼真,把剧本完完全全的表演出来。换句话说,一切经典就是我们的生活、我们的思想,就是我们的见解、我们的行为,这叫「尽心供养」。你能做到了,说老实话你就成了佛,《地藏菩萨本愿经》你完全做到了,你就是地藏菩萨,《无量寿经》你统统做到了,你就是无量寿佛。不做不行,一定要认真努力去做,才叫『供养地藏力故,及功德力』,「功德力」是你的善心愿心永远不断,这才能够成就圆满殊胜的果德。


  地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0020


  二、读(经)、转读


  【复次普广,若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】


  ...【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】


  这个果报太殊胜了,所以有许多人看到经上这样说,他怀疑。说经上讲得太夸张,与事实真相不符合。这个说法实在说是有过失,他没有了解佛经所说的义趣。开经偈讲,「愿解如来真实义」,这句话重要,你把佛的意思错解了,这是大乘经,这不是小乘经。大乘经是菩萨修的,凡夫可不可以修菩萨行?可以。《华严经》是最殊胜的,里面当机就说到大心凡夫,凡夫可以修学,凡夫可以学菩萨法,可以学如来果地上的法门,这个佛法才是圆融无碍。但是你一定要发大心,大心就是不为自己,为一切众生,这就是大心,大心就能修学大乘菩萨法。由此可知,此地所讲的『读是经一遍』,「读」决定不是说,我们看著本子把经念一遍,那这个果报决定达不到。要怎么读法?读了要能解其义,解了要能依教奉行。你看每一部经到最后「信受奉行」,这四个字做不到,你一天读一百遍也没用处,念佛古德讽刺人,说「喊破喉咙也枉然」,读经也一样,也是喊破喉咙也枉然。读经要依教奉行,念佛也要依教奉行。听到这一句佛号,看到这一尊佛像,就要想起佛在经典里头的教诲,是藉这个提醒自己,不要忘了佛对我们的教训,我们要把这些教训在生活里面去兑现。不但自己要这样做,还要劝导别人一起来做,这叫「读经」。意思就是说,一个月当中你去念十遍,你不会忘记。


  此地「读是经一遍」,一定要懂这个意思。果然读能明其理、能行其道,经典末后真正「信受奉行」,这才真正叫读经。你真去做,真做到,就有这个效果了。


  地藏菩萨本愿经  (第二十四集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0024


  【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。】


  【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】


  【或游险道。或多魇寐。共鬼神游。】


  【日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】 【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辩是事。】


  【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】


  这是教给我们方法,《科注》里面讲「修福脱罪」。这是说读经,读经能有效吗?我们遇到这事情,他的家亲眷属在佛菩萨面前,高声把这个经读一遍看看有没有效?结果是没效。别说读一遍,读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里?关键在读经怎么个读法,真诚恭敬心去读,读经里头打妄想不行,那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事,不就很明显。读《金刚经》,《金刚经》很短,只有五千多字,读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经,读一部下来,当中打一个妄念就没效。所以经本展开从「如是我闻」到「信受奉行」一遍读下来,没有一个妄念就有效。世间人画符,在中国很盛行,符画起来符真灵。念咒,咒也很灵。它灵在哪里?灵在诚。真诚心画那个符,画符的人懂得,他一笔点下去,一道符画下来一念不生,决定没有一个念头,这个符就灵。平常要练习,画得很熟,到画的时候不能有一个念头,起一个念头这符就不灵。念咒也如是,大悲咒念的时候能治一切病,为什么?念咒的时候一念不生。读经也如此,这部经读下来没有一个妄念,经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想,那怎么行?那就不灵,关键在这地方。


  你要问为什么别人给他读这部经,他就得利益?你想想前面婆罗门女、光目女的事情,你就明白了。他所得的好处是七分之一,七分之六是读经人自己得的。如果不因为他生病,你就不会去读经,不会这么专心去读,道理在此地。因为他生病的因缘,成就你读经的功德,他享受一分,你要读两遍,他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女,孝顺的家亲眷属,能够依这个方法来修行,得的功德利益不可思议,这是最殊胜的功德利益,下面讲的是其次。一个人在一生当中,能够有几次这样专心去读经,希有难逢,这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中,时间太久太久了,念这一遍经像一个闪电闪一次光,百千年当中难得闪一次光,这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有,有这一次,他就会有第二次,有第二次就会有第三次。


  就如我们现前这个念佛堂一样,大家到这地方来念一天佛,或者是念一个小时、念两个小时,你感受念佛堂的气氛不一样,你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次,你亲身的感受,亲身的体验。我们平常要给你讲,很难说得出来,你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天,明白了,感受到了,这是真实的利益。你感受到这里,你就常常想到念佛,就把你念佛的心带动,把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大了,道理就在此地,说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念,我们常说的「不怀疑、不夹杂、不间断」,一定把你的清净心念出来;清净心是真心,妄念息掉,真心现前,功德在这个地方。佛在经上讲,「制心一处,无事不办」。这是你念这一部经,这部经念下来总得要一个半小时到两个小时,这段时间当中你制心一处,所以能够产生这么大的效果,这是第一功德。


  地藏菩萨本愿经  (第二十二集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0022


  三、一念、志心、至心、归依:


  【未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】

  这段话最重要就是『一念恭敬』,我们著重「一念」这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,所以感应的力量就很微弱。如果是一念,一念是专心、专一,就是《楞严经》上所讲的「净念相继」,一念是净念,没有疑惑、没有夹杂,所谓「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是广义的,不是狭义。有很多人没有学佛,甚至於信仰其他宗教,「佛法中」的解释是於「觉法」当中,他明白、他觉悟了,明白什么?明白善恶果报就在眼前,明白这个道理这就是在「佛法中」,所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟,佛法是觉法;只要他觉悟,以一念真诚求救,忏悔、求救地藏菩萨也一定帮助他。『百千方便』,就是随类化身,应以什么身分帮助他,菩萨就示现什么身分。


  地藏菩萨本愿经  (第五十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0051


  【复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。】


  这是说自己的身相不善,多有疾病。


  【但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】


  他的忏悔法,『但於地藏像前,志心瞻礼,食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短,时间短暂,这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法,关键在「志心」两个字,志心是真心。瞻礼之间改过自新,修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极,绝不在大慈大悲观世音菩萨之下,这要知道。地藏是表根本的慈悲,观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼,不是恭恭敬敬到那里去,天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学,形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿,要学地藏菩萨的存心,要学地藏菩萨的为人,要学地藏菩萨处事待人接物,这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心,这个愿心清净、恳切,有决心、有毅力去照做,你转业力就快了。


  ...食顷之间,一餐饭的时间,志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续,刚才讲效法地藏菩萨的行愿,他现在这一生就转了,不要等来生,这一生就转,转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行,全部都改掉,彻底改掉,他转得就很快。


  【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。】


  这是说她对女身并不厌弃,她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家,就是我们现在所说,出生於贵族、出生於望族,得人天福报。末后总结:


  【由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】


  青莲法师注解里面,也特别告诉我们,「志心二字,义深意重,贯於前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事」,转自己业报不是容易事情。「今所获福,诚由志心。志者,心之所至也」,这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融,我们才能够得到真实的利益。关键就在志心,志心是真心,真诚之心来学习。所以这个心彻前彻后,前后不是讲这一段,深远的说是贯彻全经。


  我们在前面看到,地藏菩萨在往昔因地之中为大长者,作婆罗门女、作光目女,生生世世不舍本愿。不仅是不舍,这个愿常常在发,他是真发。我们也在学,可惜学得不认真,每一天早晚课都发愿。愿是发了,嘴皮上发,事实上没兑现,念完之后随即就忘掉了,所以它不起作用。这什么原因?不是志心。此地关键在志心,不是真心发愿,像我们平常有口无心,这不行。


  地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0020


  【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰益。乃至於睡梦中。悉皆安乐。】


  到这个地方是一段。这一段是讲转恶业报,乃至於达到所求满愿。佛在经上这样告诉我们,是不是真正能够满所求的愿?有没有效果?这个问题端在我们自己的存心。如果对於佛法能有相当的契入,佛讲的话我们就能相信,道理在哪里?原理是在「境随心转」,心能转境界,不是境界转心。还是这个原则,如果我们真正能做到心转境界,哪有不如愿的事情?


  ...佛告诉我们,我们在六道这一生能够得人身,得人身这叫引业,过去生中曾经修过五戒十善,因为这个因缘,引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身,每个人富贵贫贱不相同,这一生所遇到祸福不一样,这是什么原因?这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细,满业是过去生中所造的善业跟恶业,宿世造作善业,你这一生得福报,衣食丰足,所求如愿;如果宿世造作的是恶业,你就会感受衣食不足,愿求不遂,遭遇这些艰难困苦。


  可是这个事情是宿世造的,现在后悔也来不及,如果不是佛陀教导我们,我们怎么知道这些事情的业因果报?不明了业因果报,於是产生了怨天尤人,认为老天爷不公平,这些世间人对不起我,起怨恨心又造恶业,恶业怎么能改变这苦报?这不可能。所以世尊在此地教我们,『如是人等』,遭遇灾难的人应当要觉悟,『闻地藏名,见地藏形』,我们在这个经里面讲得很多,地藏是表什么?表孝敬,听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,就要生起孝亲尊师的心,这就能够转业报,改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源,佛家讲三善根:「无贪、无瞋、无痴」,还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》,佛教给我们修学第一句就是说:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的,这一部经典实在讲就是讲这四句话。我们听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了,境界就能渐渐转,这个要紧。


  ...在这一段教导我们修学,最重要的一句话就是『至心恭敬』,青莲法师注解注得好,我把他的注解念一念,「至心恭敬,彻到源底也」,可见得这四个字含义的深广。「彻到源底」,源底是什么?是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们,虚空法界依正庄严唯心所现,所以心是虚空法界一切万法的根源,「至心恭敬」就达到这个根源。至心是真诚到极处,为什么要用这一句?这一句是能感,感应道交,消除一切灾难,这是所应,我们能感就有应,我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应?还是称性的感应,这才如理,在理上才讲得通。没有这个理论,我们听了之后依旧还是会疑惑,不太容易接受。


  下面跟我们说怎样才能做到至心,「闻名不惑於名,见相不著於相,冥契真实中基,方曰至心」,这几句话好。由此可知,世间一般人遇到灾难,纵然读到这个经,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,苦苦的哀求佛菩萨保佑他,也未必能济事,未必能真的有效果。什么道理?没有做到至心。闻名惑於名,见相著於相,这把感应的道阻塞,不通了,所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点,实在讲用现在的话来说,得相当的修养,佛法的术语是「不是凡夫」,为什么?他智慧开了,唯有真实智慧才闻名不惑於名,不但是佛菩萨的名号你不迷惑,世间所有一切的名相你都不会迷惑。一个名不迷,一切名都不迷,一个相不著,一切相都不著。诸位要知道,要到这个境界业就消了,境就转了,几个人能做到?所以许多人读这个经觉得经不灵,觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错,但是事实上不管用,见不到效果,道理在此地。不是佛说的没有效果,是我们没有懂得佛的意思,经过祖师大德这一解释,我们明白了一些。


  是不是真的透彻的明白?还有问题,所以下面才教你『念满万遍』。「念满万遍」是什么意思?多次的薰修,希望你能够悟入这个境界,给你讲一遍、两遍有什么用处,你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲,最好要常常讲,讲比读的效果还殊胜。我自己是个凡夫,是个中等根性的人,不是上根利智,今天能在佛法得这么一点利益,没有别的就是靠天天在讲经。每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍,我讲了四十年,四十年天天不断的在薰修才有这么一点效果,所以我感觉得讲比读效果还要殊胜,深深体会到教学相长,明了菩萨为什么那么样热心去教化众生?原来是为了利益自己。你没有一个热诚教化众生,换句话说,你就没有办法自利,自利决定是建立在利他上。不但解门如是,行证亦复如是。我们看到人家有苦难,不能全心全力去帮助别人,我们自己的灾难也转不过来。换句话说,你热心帮助别人就是帮助自己,你自己的灾难消除,所以真正消灾免难,是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做,你解悟得再圆满,你的灾难还是免不了,这个道理你们仔细去想想。所以「至心恭敬,念满万遍」意思很深很广,佛所说的话真实不虚。


  下面是讲果报,『是诸不如意事』,「不如意事」就是像上面所举的例子,衣食不足,所求不能如愿,疾病、凶衰、不安,眷属分离…等等这些不如意事,『渐渐消灭』了。佛用「渐渐」这一句话的意思很深长,看你自己用心的程度、薰修时间的长短,这个灾难有很短时间就消除,有很长时间才能消除,完全看我们自己。自己如果能够顿悟,如果能够勇猛精进的修学,在短时间之内就能看到效果,这个灾难就消除了。『即得安乐,衣食丰益』,「丰」是丰足,「益」是增加,不但自己足用,还可以有多余的帮助别人。「乃至於睡梦中,悉皆安乐」,梦中一些恶梦也就没有了,身心安稳,转祸为福。


  ...这一段经训对我们现在人来说迫切的需求,我们一定要很认真努力去做。我们今天看到别人有灾难,说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人,到我们自己有灾难,谁关心我们?我们不肯帮助别人,我们自己有灾难的时候,谁来帮助我们?要懂得因缘果报,丝毫不爽。我们希望自己有难的时候,有人来帮助我们,来安慰我们,我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人,你才能收到这个果报。


  地藏菩萨本愿经  (第四十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0048


  【若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】


  第一句说明九法界众生,包括的范围非常之广,男女人间天上龙神,这是通指六道一切众生。『报尽应当堕恶道』,这一生寿命尽了,造作一些恶业,他要堕恶道。『至心归依大士身』,要紧是「至心归依」这四个字。以真诚的心,归是回头,断一切恶是归,修一切善是依,依照菩萨的教诲去修一切善。归依决定不是请一个法师,在佛菩萨形像面前磕几个头,给你念个归依偈子,给你一张归依证,你就归依了,哪有这么便宜的事情?这个理要懂。实在讲归依就是回头是岸,你真回头了,依教修行。你心的念头转了,境界也就转,境随心转。寿命可以延长,罪业消除,转祸为福。这一首转衰相。


  地藏菩萨本愿经  (第四十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0048


  归敬地藏的人一定要效法地藏行,如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨,不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到,这一点特别要紧,不能说是我口里恭敬,天天礼拜地藏菩萨,见到一些众生苦难,不予置闻,那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人,也要读经、执持名号,以这个功德至心回向,至少你要做到这一点,那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量,你有十分的力量,但是你只尽到九分,你并不圆满,怎样把它做到圆满,才是真正修学地藏法门,才是真正归敬地藏菩萨。


  请看下面经文:

  【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】


  这是世尊劝观世音菩萨,要流通宣布这个经典。『流布』就是演说,流通这一部经典,你要流通你自己一定要修学、自己一定要做到,如果你自己做不到,你流通也有功德,但是转祸为福比较上困难,没有那么快速。你自己果然依教奉行,转境界来得快速。


  地藏菩萨本愿经  (第四十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0048


  【未来世中。】


  【若有男子女人。】


  『男子女人』没有加上「善」,换句话说是造业的男子、女人。


  【不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】


  【若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】


  几个人遇到真正的善知识?能够听从善知识的教诲?真正的善知识,明了因缘果报的道理及因缘果报事实的真相,他的劝告是真诚的、慈悲的、亲切的,我们听了之后应有感动。『一弹指间』是讲时间之短,很短的时间。你能够『归依地藏菩萨』,「归」是回归,从前造作一切罪业,现在回头,不造了;「依」是依靠,依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里?就是这部经。这部经不很长,不难受持,我们每天能够读诵、解义、依教奉行,这叫「归依地藏菩萨」。诸位一定要明白这个道理,佛在经上常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,这叫「归依」。而不是每天把这个经念一遍就算了,这不行。念一遍是你阿赖耶识里面,增长善业的种子,你的行业要不改,不能改过自新、不能回头,还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些,脱离恶道的时间会快一点,这是一定的。但是要想不堕恶道,那是不可能的事情,那因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵,你没有去做,心里头阿赖耶识里头《地藏经》的种子多,容易起现行、容易觉悟,有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来,你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头,没有深刻的印象,遇到这些苦报,他不觉悟、不回头,这个苦就有得受的。


  如果你读诵又能解义,这就要善知识。善知识的缘有浅、深不一样。浅的,劝你一弹指皈依;深的,要把事实给你讲清楚、讲明白,再劝导你怎么去修行,这善知识缘就深了。你都清楚、都明白,真的回头了,回头救自己,不是救别人。如果不回头、不救自己,必定堕恶道。就像光目女母亲讲的,地狱里面的苦况说之不尽,不忍心说。果然回头依教奉行,遵守佛陀的教诲,每天受持、读诵、为人演说,这个人『即得解脱三恶道报』,决定不会造三恶道的业,也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。


  诸位要晓得,佛法是讲理,你过去造作这些业习种子永远存在,不会说你今天修善,这个善可以抵罪过,不能相抵的。善有善果,恶有恶报,永远不能够相抵。但是罪业深重,这个罪报决定有,我现在暂时不想受这个恶报,我想把这个善的果提前,这行,这个可以做到。道理在哪里?

「缘」。我从今天起断一切恶,我把恶缘断掉,恶业的种子虽然在,没有缘它不起现行。我这个善虽然少,我把善的缘加强,让善先开花、先结果。这可以做得到,这是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起,一定要断一切恶、修一切善。「断一切恶」就是把恶缘中止,过去虽造极重的恶因,没有恶缘,恶因不会结果。善虽然很微弱,做的善事少,一点点小善也行,从今而后加强它,使善缘增长,善果先现前,这就好。下面佛教导我们,教给我们怎样转变这个果报,这段开示很重要。


  【若能志心归敬。】


  这是第一句,这是根本。『归』是归依,诸位要记住,决定是「依教奉行」才叫「归依」。如果不能做到依教奉行,不叫归依,你没回头,归是回归。真正回头必定有『敬』,诚敬。印光大师讲:「一分诚敬,得一分利益。十分诚敬,得十分利益。」这是有人向祖师请教,佛法修学,入佛门有没有什么秘诀?大师的答覆是:有,「诚敬」,这是入佛的秘诀。所以说一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,诚敬能感动诸佛加持。我们看婆罗门女、光目女,看这些故事,她们为什么能得到这么明显的加持?诚敬。这是「总」,下面是「别说」。诚敬表现在哪里?


  【及瞻礼赞叹。】


  『赞叹』就是为人说法,为人演说。释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨,释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛,这是讲经说法。


  地藏菩萨本愿经  (第十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0011


  【归依地藏菩萨。】


  『归依』两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处!为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,「知识」还不行,要「善」知识,能把归依的道理、事相、真实功德利益,样样说清楚、说明白。


『归』是回头,『依』是依靠,依靠谁?依靠『地藏菩萨』。「地」是什么?性地、心性,「藏」是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是「地藏」。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,泥菩萨过河自身难保。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有了依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相违背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是「依」;从错误回头是「归」,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫「依」。归依就是真修行。


  【是诸众生。即得解脱三恶道报。】


  为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘,没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、肥料、阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。


  佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉,你虽有这个业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生,你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,是示现。所以你要没有饿鬼的缘,怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道的业可以拿来用了。他用,不是受报,是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛,那可不得了,你要是加上现在再造恶缘,准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。


  【若能志心归敬。】


  『归』是归依,『敬』是尊敬。这段文里头关键字眼在『志心』,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢的记住,天天去做,「受持读诵,为人演说」,这就是志心归依,这就是要依教奉行。「受」是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑,佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做。经上讲的境界,我们契入。契入就是证得,这才叫「志心归敬」。

  地藏菩萨本愿经  (第十二集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0012


  【临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】


  ...此地讲『临堕趣中』,「趣」是恶趣,『或至门首』,恶道到了门口还没进去,进去就麻烦,就不好转了,没进去这时候是最好的机会。『是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名』,或者是『一句一偈大乘经典』,这时候「念」记住前面讲的,「至心称念」才有效,境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切,这是在紧迫的关头,他那个心转了,那个心真诚,所以转变就容易,转变也快速。


  ...【未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】


  这段话最重要就是『一念恭敬』,我们著重「一念」这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,所以感应的力量就很微弱。如果是一念,一念是专心、专一,就是《楞严经》上所讲的「净念相继」,一念是净念,没有疑惑、没有夹杂,所谓「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。


  地藏菩萨本愿经  (第五十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0051


  四、大慈心、大慈悲


  【复次。地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。】

  这一句是讲能布施的人,发心布施有这么多人,他们的身分、地位、福报都不相等,但是都能发心修布施,布施所得的福完全看布施人的心态,绝不是他的地位高下,得的福报大小,与他地位高下不相干,与他的财力物力也不相干。关系在他发心,他是不是真诚心,是不是圆满的心,是不是真的尽心尽力,福报大小从这个地方结,可见得修无量无边的福报,我们每一个人都有分,每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象:


  【见诸老病及生产妇女。若一念间,具大慈心。】


  关键就在『大慈心』,大慈心是佛心,法身大士的心态,这不是普通人,没有条件的,看到了一定帮助。


  【布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】


  看他有苦难,立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多,没有人照顾,整个社会为什么变成这个样子?教育政策的错误,现在的教育都是功利主义的教育,跟我们中国古代不一样,中国古代教育是道德的教育、仁义的教育,尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育,於我有利就是朋友,於我没有利就是敌人,你说这个怎么得了?这个社会上下交征利,孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前,或是天灾、或是人祸,都是众生业感所造,大家造的不善业。所以古代古圣先王,后世人为什么尊敬他?为什么崇拜他?他们有智慧,他们建立一个政权教化众生,教众生道德仁义礼,明道、修德、行仁、尽义、守礼,这个社会安定,人民安乐,懂得互助合作,和睦相处,这是帝王为人民服务,给社会大众做了一个很好的榜样。


  …经上提到生产妇女,现在医药发达,照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦,没有人照顾,所以生产这个时候性命交关,最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区,已经开发,或者正在开发中的国家,大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难,迫切需要帮忙的这些众生,要布施医药、饮食、卧具,他迫切需要,你要能照顾到,目的『使令安乐』,得到他身心平安,让他离苦得乐。请看下面经文:


  【如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主。毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】


  ...这是教导我们怎样修布施、怎样修福,修布施就是修福,你能够这样修学,这样修布施,果报是『一百劫中,常为净居天主』;净居天是四禅天,这个地位高,得这样的果报。果报之根源都在发心,你懂得发心,你就相信佛讲的果报是真实的,「一切法从心想生」,一切法为心念所转,前面因里面,修因里面,最重要大慈心,你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈,那个果报就没有这么大,这是如佛菩萨一样大慈大悲,果报不可思议。一百劫时间,这么长的时间,你作大梵天王,这是色界天。『二百劫中,常为六欲天主』,大梵天王,净居天主的福报享尽,享尽了就往下堕落,但是他还有余福,那个福虽然到不了色界天,欲界天,在欲界天里面再享福。『毕竟成佛,永不堕恶道』,「毕竟成佛」是说,阿赖耶识种下的金刚种子不会坏,如果遇到殊胜的因缘,殊胜之缘就跟善导大师所讲的「遇缘不同」,他要是遇到大乘佛法,遇到净土法门,以他的善根福德再加上因缘,他决定往生不退成佛,那就永不堕恶道,生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。


  青莲法师在注解里面这一段注得很多,说明不思议事。他这里面引经据论,所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药,也说明这些都是世法,怎么可以说最不可思议?下面说「此由正行施时,一念具大慈心,便是成佛根本」,所以关键就在「大慈心」这三个字。果然是以大慈悲心,没有分别、没有执著,这一念心就不可思议,所以得福不可思议,果报不可思议。


  地藏菩萨本愿经  (第三十七集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0037


  【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】


  【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】


  这是所布施的对象。佛法里面称之福田,福田有三类,这一类是「悲田」,是世间最可怜的。...下面是世尊教给我们,应当用什么样的心态去修布施。


  【是大国王等。】


  【欲布施时。】


  【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】


  这个布施是最殊胜的,真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清净心,没有分别、没有执著,对一切众生同样的一个爱心,这叫大慈悲。『下心』是谦虚,对人尊重,没有一丝毫傲慢的习气,更不可能有傲慢的态度。『下心含笑,亲手遍布施』,这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候,自己没有办法亲自到那个地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心态,『软言慰喻』,和颜爱语,安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中,要对他有安慰。


  【是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】


  大家都晓得布施供养佛的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正作佛,不是做不到,佛在经上教给我们的是真话不是假的,决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。


  众生明明有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母。众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?是过去生中父母,未来诸佛如来。如果我们用这样的心,去看一切人、看一切众生,你成佛的时间大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生。换句话说,你念佛为什么不能往生作佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过了。不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过,这是值得我们反省,值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟了、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍!


  任何一个人只要具备这样的态度,不是说把一切众生「当作」自己过去父母,未来诸佛,「当作」你的心地还不清净;换句话说,你仔细去想想,你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相,他确确实实是过去父母,不是「当作」,确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误,我们没有看到,佛看到事实真相,我们过去生中,过去还有过去世,过去无始,无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好?多半是吝财,造作许多的罪业,心里面看到这些财物起贪瞋痴慢,造作许许多多的恶业,受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘,佛将这些事实真相,给我们说清楚、说明白,我们觉悟了。觉悟之后,我们心里产生极大的变化。


  请看下面经文:

  【何以故。】


  世尊为我们解释这个道理。


  【缘是国王等。於是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。】


  这是最重要的一个条件,因为修布施的人他发的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种,世间人只有「爱缘慈悲」,他爱你,对你就慈悲;不爱你,他对你就没有慈悲心。慈悲是关怀爱护,全心全力的帮助你,他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人,他有「众生缘慈悲」,他懂得爱自己也爱家人,爱家人他也爱国家、也爱民族,乃至於爱护世界一切众生,这个人心量就大了。有大心量的人,大多数在社会都是属於领导阶层的人物,他有大的爱心,他布施供养服务的层面广。


  到菩萨,菩萨觉悟了,菩萨的慈悲心称为「法缘慈悲」。像我们刚才说,我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛,这个样子修孝敬、修供养属於法缘慈悲,法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心是没有条件的,决定没有分别、没有执著,完全是自自然然的,佛法里面讲「法尔如是」,这才叫做「大慈悲」,那个福报无量无边,绝对不是众生缘、法缘能够比较的。这个人发的心是大慈悲心,跟佛是一样的。我们今天要学佛、要修大福报,你要懂得这个道理、明白这个事实,我们能做。有钱、有财富的人布施,他们布施得多,我们没有财富、没有能力,我一个月只赚两千块钱,我能把两千块钱统统布施掉,我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万,他布施几万,他的功德不圆满,为什么?是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来,这个比例我的布施供养是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果报就是百分之百,佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施,贫穷人就不能修布施,那这样一来,贫穷不是生生世世都贫穷?富贵不是生生世世都富贵?哪有这种道理!因此,我们真正明了佛在经上讲的,往往贫贱之人来生是大富大贵,这一生大富大贵的人,到来生他的富贵降等了、降低了,为什么?享受富贵的时候,布施很难做到圆满,道理在此地,这才叫天道公平,贫贱之人能够修大福报。


  佛在经上也曾经给我们举例说,好像他这个地方,没有举这个故事,在小乘经上讲过。一个要饭的人,这是贫贱到极处,人家给他一文钱,这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵,想到自己身世非常凄惨,过去生中没修福报,看到佛在托钵,就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人,七天之后她死了,因为种的这个福,她投生在大富长者之家就享福了,长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养,得这么大的福报,这在一般人很难相信。为什么得这么大的福报?她发的是大慈心、真诚恭敬心,福是从这里生的;不是在一文钱,一文钱值什么?在她的心。


  国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全。这一生作国王,来生就作大臣,再过一生,官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得多,但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲,那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处,处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,而是在乎你的心。下面是讲果报。


  【是故福利。】


  【有如此报。】


  这就是前面的比喻,他的果报等於布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知,我们要想布施一百恒河沙诸佛如来,哪有这种机会,你怎么可能修这个福?可是有「等同」的,你能够以大慈悲心,就是佛讲的,确确实实是过去父母,未来诸佛,你以这种真诚恭敬心,去布施供养贫穷下贱的人,你就得福,这是「等同布施」。恒河沙很细像面粉一样,恒河比我们中国长江还要长,你想想那个里头沙多少?佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻,一条恒河沙数就不得了,一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲,一个贫女要饭的,一文钱真诚恭敬供养佛,来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来,那你这个果报,你的福报多大?没法子说。佛说这些话,实在讲绝对不是一个善巧方便,教我们去照顾贫贱之人,照顾贫苦的老人,不是这个意思。佛讲的是真话、实话,一点都不假,事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我们周边到处都是福田,我们不知道种福反而去造罪业,这就是佛经里面常讲「可怜悯者」,福田就在你周边,你不晓得种福,还在造业,你说多可怜!

  什么叫菩萨行?懂得修福的人都是菩萨,懂得布施供养的人,这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养,我们的工作也是布施供养,无论你从事哪一个行业,我这个行业、我这个工作,是为社会大众服务,是为一切众生服务,你只要有这么一个心态,就是布施供养。我这个行业是为了我赚钱,是为我家庭,为我儿孙著想,你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造业,一念为众生、为社会,那就是菩萨、那就是佛,一念之间。这个念头转过来超凡入圣,你所得的福利无量无边,如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛,在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛,他们所得到的福利我们也能得到,他们会修,我们如果知道这些事实真相,我们也会修,福利等同诸佛如来。


  【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】


  这个福报不是一生一世,生生世世永远享不尽,就看你那个念头能不能转过来。人有福报,智慧也开了,所谓是「福至心灵」,福报现前,心思也灵敏了,智慧就现前,佛教给我们福慧双修。实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。福至,心思这下明白了,了解事实真相,慧就开了。知道为一切众生是对的,是应当要做的,为自己是错的,是不应当做的,你智慧就开了。从今而后起心动念,念念为众生、为社会、为人民,不会再有一丝毫的私心,这是你智慧开了。你在日常生活当中,从早到晚,从年初一到腊月三十,无一不是奉献,无一不是布施供养,你这个福报多大。


  地藏菩萨本愿经  (第三十六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0036


  五、作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨


  【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝於一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】


  这一段注解里面说「文分二节」,先说能供的人,然后再讲他所得的福报。这个供养是什么?是『伎乐』,歌舞。我们在佛法里面,知道大乘法中有,小乘法里面没有。佛说大乘法,诸天供养,天女散花,天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画,这些变相图,世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么?演变成唱戏供养佛菩萨,在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台,那是专门给一些发心的人,作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨,演这些戏,实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看,演戏是给一些大众来看,不必在佛菩萨面前。


  实在讲道场里面,可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞,不可以供养佛菩萨,那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨,为什么?中国古时候戏剧都是教人,它的内容是四个字「忠、孝、节、义」,都是劝化众生的。古时候教育不普及,用什么方法来教化社会大众?用戏剧。从前是农业社会,农忙过后空闲的时间很长,用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义,表演的都是因缘果报。善人后来有善的果报,恶人一定有恶报,表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育,但是他懂得做人、做事的这些原理原则。他从哪里学来的?多半从说书、听戏,从这里学来的。所以从前娱乐是教育,不是一个单纯的娱乐,重点是在教育。


  地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0020


  过去我听说电影里头有拍观音菩萨、地藏菩萨,但是没有按照经文经义来表演,按照经义来表演才真正是利益一切大众。


  这段经文里面关键的字眼,还是「善」字,『善男子、善女人』,还是在「善」字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生,而不是营利,现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳,他就不肯做,表演一定要卖座。善男子、善女人,他的用心就不一样,他的目的是教化社会,目的是宣扬佛法,利益众生。关键的字眼在此地。『能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养。』下面『乃至劝於一人、多人。』最好是利用法会场合,古时候常有,佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据的,这经文上就有。但是看你演的是什么戏?演戏的内容,演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒,那就错误了。目的一定是用这种手段来讲经说法,普度众生,这就「善」了。关键就在这一点。



  地藏菩萨本愿经  (第二十一集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0021


  【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  大概有些人听到经上有这么一种说法,於是在佛菩萨生日,好像唱歌仔戏,都去供养这些去了。其实那是错的,那是错误的。以这个伎乐、歌舞来供养,也是有一定的,这是礼节。在佛门里面,赞颂。不能拿世间戏曲来供养,那是戏论。所以这是一种很大的误会,来供养神,也许神喜欢这个;供养佛那就不恭敬了,供养佛就不恭敬。佛门里面赞颂非常非常之多,在《大藏经》里头,集古人所作的赞颂好像就有好几册,里面都是歌词,可以谱成曲唱,也可以在跳舞当中做为伴奏。歌舞当然也是佛舞,像世尊讲经说法的时候,大法会当中,这个诸天天女她们来演奏、奏乐、来跳歌舞。好像我们中国古礼,你们读过《论语》,「八佾舞於庭」,这个八佾舞是天子的,六佾舞是诸侯的。所以他有一定的这些歌舞,不是随随便便,绝不能拿世间这些东西来供养佛,这是我们要明了的。这一段确确实实是说以歌舞来供养,歌舞香花来供养。一个人供养,或者多人供养,就是我们做法会的时候。


  所以佛门唱赞,赞是音乐,而且是一种交响乐。譬如在我们现代,现代乐器很发达,种类很多,确确实实我们对於音乐有兴趣的话,可以组织一个团,一个乐队,我们用现代的乐器来演奏我们这个梵呗。你像我们带来的念佛谱,念佛谱里面,它虽然不多,只有几则,它完全用这简谱谱出来,换句话说,都可以用乐器来演奏。如果我们有一个练得很够水准的这样一个乐团,我们也可以到全世界各地去表演一下,也能够接引许多众生,佛门里有这么好的音乐。再费一点心思,去编一些舞,我们载歌载舞,到全世界各地去弘法,活活泼泼,那个还可以卖门票。我们带著佛像、带著经书,把乐跟舞的意义先向大家宣布、解释,配合我们经典里的意思,佛法确确实实是这样弘扬的。


  所以佛法里面讲「演说」,演是表演,说是口说,演是表演。所以它有歌有舞,这是一定要懂得。但是佛门里面的歌舞叫人家接触之后,心地都得清凉。像孔老夫子那个时候,删诗书,订礼乐,他订乐的标准就三个字,「思无邪」。所以佛门里面的歌舞都要守著这个标准,思无邪。不是没有歌舞,有。现在说实在话,失传了,佛门里面没有这些人才,这是我们应当要努力的。歌舞我们都要下功夫,一定要守住佛法的标准,这是弘法利生。所以他的果报是能够得许多鬼神来卫护,这都是护法神。因为你能弘扬佛法,所以这些护法神『日夜卫护,不令恶事辄闻其耳』,所以你连一切意外的灾难都可以能够免除。


  地藏经  (第十九)


             

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