佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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老法师开示

有佛法就有办法--慧律法师

时间:2020-7-7 8:42:24  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:http://www.fjzyw.com/goods.php?id=52 有佛法就有办法 2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约 诸位!请合掌! 南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 这个佛法讲不完,讲二十年也讲不完,讲三十年还...

印《金刚般è‹¥æ3¢罗蜜经》金刚经æ–-çƒ|恼ç ′é-”éšœ

 

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有佛法就有办法

2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约


诸位!请合掌!

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!


这个佛法讲不完,讲二十年也讲不完,讲三十年还是讲不完,统统讲不完,只能讲一个观念,在这个短暂的三天要有一个观念,要有一个观念、正确的观念,才不会跑……跑到清海那边去了,跑错地方了,是不是?跑……到外道去了,基本上的观念有了,我们生命的选择就正确了,要有正知正见,如法如律如佛所说,才有办法完成菩提之道。


虽然修学佛法在很短的几句话里面,任何法,大乘只有两句话:所到之处都与空相应,但是不失菩提心,这是终极目标。时时刻刻提起正念发菩提心,修行就是这样子而已。但是如果说要会分析,这可不是这么简单,要分析一般来讲没有几个六祖,六祖听一句话就会开悟,我们是听到死没有什么感觉,没什么感觉。


牛顿一颗苹果掉下来,就会发现地心引力,我们把整棵苹果摇下来,还是没什么感觉,根器利的跟根器差的就差很多,如果是大根器的人慢慢的随手拈来都会有智慧,如果一个人他没有智慧就茫茫然,茫茫然。年轻的时候出生,再来年纪大的时候求学,没事就到公园走一走,求学完了做事业,事业完了结婚,结婚完了做阿公,阿公做完了就准备棺材,然后就准备好(众笑),Are you ready?准备die,(师父学躺下休息的样子。众笑、鼓掌)。生命就是这样刹那之间,每一个人都是过重复的,Everybody is same,no differ-

ent.每一个人都是一样过同样的日子,如果只有吃饭跟大便,生命就是这么无聊,所以需要智慧,需要智慧。

佛陀给我们有什么智慧的启示,在这三天里面就有一个眉目,如果一句话,一句有智慧的话可以救人一命,会救人一命。很多人因为听到录音带,结果她婚姻失败又站起来;有的人准备要自杀,听了录音带以后不敢自杀,不敢自杀。听到佛法以后,才发现真正生命的可贵,原来不只是吃饭、穿衣、睡觉、大便、移民,不是这样子的。以前我在读大学的时候,也是这样想的,人的一生是什么?人的一生一定要结婚吗?一定要跟全世界生活一样吗?有没有比较特别的,我一直想说生命一定不只如此。

修行,修正念头。拜托麦克风大一点,再大一点,这样我比较不需要出力,(众笑)我本来一百八十五公分的,(众笑)结果出力演讲、演讲到现在剩下一百五十八。(众笑)

我们修正了念头以后,我们就是转念,修行佛法就是一个转念,转一个念他就会发现智慧,就会发现智慧存在。我们为什么活得这么痛苦,就是不懂得转这个念头,死死地卡死在这个念头里面。譬如今天股票如果大涨,有钱人很高兴,活得贫穷的人如果嫉妒,我们很嫉妒,结果我们活得很痛苦,他们那么有钱,我们没有钱我们活得很痛苦。其实这个都是多余的,这个社会多一个有钱人没有什么不好,我们却拿别人的成就,我们却拿别人的成就来变成自己的负担,这是严重的错误观念,我们不懂得随喜,也不懂得转这个念头,我们被卡死了。

台湾有一个影星拍电影,人家都得奖他自己没得奖,他觉得他尽力了拍得不错,(想不开)结果跳楼自杀,跳楼。这个影星如果能够听到正法,知道影展一定有领奖的,也一定有没上榜的,就会用平常心,很自然的(心态来看待得失)。

生命是一个观念,修行就是转变观念,你不需要逃避现实,转变这个观念,转识成智,我们日子就好过了,日子就好过了。所以,有好的环境比不上一个好的心境。

什么叫修行呢?就是修正念头,叫做转念。生命的目的是什么呢?现在来问问大家:生命的目的是什么?读到哈佛大学,毕业了,英国的剑桥大学毕业了,再来做什么?卖烧饼、油条?(众笑)再来做什么呢?结婚?你一直往生命那个终极点,一直去探讨一直反问自己,我哈佛大学念完做什么?我读医科做医生,做完了要做什么?对不对?你能医别人,能够医自己的烦恼吗?不行!你能医肉体,能不能医灵性吗?能不能医治我们的神识灵性呢?没办法!所以医学有它终极的一个极限,英文叫limit,极限。科学家也有他的极限,天文学家往外太空一直看、一直看、一直看,他还是有一个极限,能力还是(有)一个极限。所以佛陀告诉我们:人之所以痛苦在于追求错误的东西。我们没有往心灵的世界去探讨,就没有办法发现人生跟宇宙的永恒的真理,这就是我们追求的目标、方向错误了,错误了,因为没有正知正见,所以导致我们行为的偏差,因此我们活得非常的痛苦、负担,负担。我们对生命不了解,生命对我们来讲它是一种惩罚。我们每天一定要生气才能过日子,我们每天一定要计较才能过日子,我们也每天必须要嫉妒、占有才能过日子,可是,你所拥有的东西都是短暂的。


佛陀说:我们来到世间,没有拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西,因为拥有的东西是短暂的,来的时候是空空的,走了以后也是空空的,你拥有什么?我们要一直问,你不是要参禅吗?学佛要参禅吗?你要一直重复地问自己:我这样活着是为什么?


如果只有吃饭、大便、上班、生儿育女、死亡,那跟一棵树没什么两样,一棵树需要阳光、水分,长大了开花结果,掉落了干枯死亡,生命如果没有智慧,正知正见的引导,我们跟这一棵树是没有什么两样的,生命就是这样无奈得交出来,我们一定要交出生命的,死亡是生命的一部分,你一定要面对它,你不可能抛弃它,或者是远离它,乃至于说让死神追不到,这是不可能的。在未来的某一个时间跟空间,我们一定要面对现实的问题,就是死亡。



如果我们要探讨死亡就可以了解生怎么来,死往哪里去,为什么每一个人的貌相不一样?为什么每一个人的福报不一样?为什么每一个人的智慧不一样?why?为什么?这一定有它的原因,佛教讲宿世的业感,业感,业力的感应,这个又讲、又讲到唯识学的共业、别业,今天我们大家都不是佛学院,所以不讲这个。我们这三天简单讲一个idea一个观念,给大家一个正确的观念,你才有兴趣要学佛,否则你起不了兴趣的,起不了兴趣的。



如果佛学只是当作一门学问来研究的话,你只能变成一个学者,不能解脱!如果你把佛法拿来化做我们生命的全部,还不是一部分,融入整个佛法变成我们的生命,我们内部真正地去实践,去升华我们错误的观念,变成正知正见。譬如说布施,世间人的观念跟佛的观念不一样,世间人布施是为了回馈,希望种善因得善果,这就是众生的观念,佛法不这么说,布施不是为了回馈,也不是说:我想得到什么善报跟因果,不是的!


佛陀告诉我们:布施是为了破除我们内在的悭贪,升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲:佛法的布施不是为了任何目的,是想清净我们的佛性,破除我们的悭贪,了解万法空性的平等,当然因果就自然存在,你行善得善因,得恶得恶果,这个只是对一般凡夫来说,对中、下阶层来说;对于最高的终极目标,不是只有在因果上打转,它必须是非因、非果,因就是空,这个空绝对不是你想像的没有,这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问,非常深的学问。


在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论(《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论,为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”八不偈之意,以显发中道实相。)”,也不能讲唯识,也不能讲一真法界的华严,也不可能,只能讲某一些观念idea而已。


所以说:生命的目的是什么?觉悟,要觉悟。我们要赶快觉悟,觉悟的人少,觉悟的人绝对很少,迷惑颠倒的人多,多得不胜枚举,我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker(纽约人),你问他,不管美国人、中国人,你问他:你生命的目的是什么?你在追求什么?追求钱。


佛陀说:依靠钱,钱就会让你痛苦;依靠名,名就会带来灾难,你依靠什么呢?这个世间无所依靠,佛教讲的独行道,单独地来出生,也孤独地离开这个世间,万法没有依靠,万法都不足以依靠,要依靠自己的清净的本性,要依靠自己的智慧。


所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲:法依止,莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止,法依止,莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧,要转变这个错误的念头,万法都不可靠,因为都会变化,包括我们的色身,包括我们的地球。自依止,法依止,莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚,对不对?自己要依靠自己的正见智慧,自己要依靠自己的佛性、还有理性,不依靠任何东西,你依靠任何东西,都是生灭变化的东西,也没有一个值得我们依靠的,在这个世间(没有依靠的),在这个世间。



好了,生命的目的在于觉悟,如果我们不肯牺牲,我们就无法见到真理,因此今天大家如果想要听佛学讲座,要先放弃你以前的观念,把我们以前对佛教的观念,或者是你执著的某一种背景的观念,很彻底地放下、放下、再放下,先听我的,你一定要放下这一些自己以前所拥有的意见,主观意识形态的一种意见,这样才有办法,所以说我们要先放弃自己的意见,再来听听佛法的正知正见是什么,这样才可以有办法。


就像一个瓶子里面装毒药,我们一定要把毒药倒掉,才有办法装甘露,我们内心的毒药是什么呢?贪、嗔、痴、嫉妒、占有、攻击、伤害、毁谤、批评、分别、烦恼、无惭、无愧、没有信心、整天浑浑噩噩、醉生梦死,这个就是众生的心态,不是太狂妄就是太自卑,就是这样过一生。所以要先牺牲,所以请大家要先放掉诸位以前的观念,先听听正知正见——佛法的、正法的观念。学佛,我们最终的目的是什么?就是离苦得乐。


因为这个世间不究竟,有了车子、烦恼!死了以后火化,车子不是我们的;洋房、大楼、在纽约华尔街股市,或者※※※的洋房、大楼,那也不是你的,短暂的,也是短暂的。既然我们没有办法拥有,简单讲:我们只是错觉,所以说世间为我所用,非我所有。世间就是万法都是让我们,短暂地让我们用一下,房子短暂地用一下……。世间为我所用,非我所有,世间什么都是暂时让你用一下。


佛陀告诉我们:我们要冷静,一定要思惟这个世间的正见,他才有办法过着超越的日子,否则我们这个生命很快就结束了,既然世间为我所用,那么我们在执著什么?我们在执著什么?问题就开始发生了,这个就是我们为什么会拥有金钱、拥有洋房、大楼,却拥有无量无边的烦恼,我们为什么有这么多的烦恼跟执著?


这个就是佛法的核心,解决那一些科学家没办法解决的问题,解决哲学家没办法解决的问题,解决心理学家没办法解决的问题,解决物理学家、艺术学家所没有办法解决的问题,解决外道所没有办法解决的问题,所以佛教称为究竟的宗教,其实也不是宗教,佛教非哲学、非宗教,这个讨论起来又很多的问题,又很多的问题。


我们来了解什么是离苦得乐。世间人茫然,所以说世间人茫茫然,杀人、放火、吸毒、贩卖枪枝,什么统统来,为什么?他为什么会做危害社会的举动?就是没有正确的人生观,没有正确的看法,有正确的看法就不一样了,就不一样,就会改观了。


所以,佛陀说:每一个人都在追求快乐,但是没有一个人真正了解快乐是什么?我们每一个人都在追求快乐,问你:快乐是什么?讲不出所以然,你告诉我:什么叫快乐?


台湾有一个叫做PUB(pub[pʌb]酒吧、酒馆。PUB也是酒吧歌手或艺人,这些人逐渐成为一种演绎风格,表演随意随性、自然朴实。)的,把电灯关得暗暗的,喝一杯咖啡,对不对?叫一条牛郎(男公关、男妓的意思),牛当然算条的。(众笑)好,叫一条牛郎来坐着,然后来一点music,电灯关的很暗,是不是?来一点music,就这样子:澎恰澎澎恰,澎恰……(歌舞拟声)这样很快乐。佛陀讲世间是无常的,有开始一定有结束,那是一种错觉、气氛,我们因为要感受到这一种气氛,气氛中feeling,所以想尽办法,譬如说布置,然后是灯关暗暗的,然后喝一杯咖啡,台湾咖啡一杯,来一点music,两百、三百,来一点蛋糕五百,对不对?


(众笑)我给它衡量起来那一杯咖啡,一包麦斯威尔咖啡才十块钱,拿来家里自己泡,把家里的电灯关暗暗的,(众笑)就省了四百九十块,为什么要花五百块去把电灯关掉?(师父有表演,众笑)人也是很奇怪,在家就没气氛吗?一定要浪费吗?五百块!五百块可以买“三一” (牌)冰淇淋买几个?


好,生命就这样子:听一听以后,快快乐乐的,tomorrow morn-

Ing,morning call wake up,(早上)起(床)来,烦恼一样存在,不是听听音乐,问题、烦恼解决了,对不对?它还存在,我们每天想尽办法要让自己快乐,问题快乐在哪里?找不到,我们找不到快乐的。如果像开悟的圣者大不相同,万法唯心所造,就像《楞伽经》里面讲:万法唯心现量,无所谓来,无所谓去,无所谓增,无所谓减,一切本性一法不可得,一下就开悟了。六祖惠能大师讲:本来无一物,何处惹尘埃?本来就是无。《楞严经》讲的更详细:但有名相,都无实义。《楞严经》讲得更清楚:但有“名相”,(“名相”)就是名词。全世界都是缘起法的东西,在缘起法里面就安排一个假相,这个假相变成我们的观念,观念化做一种强烈的执著,生命因为它而存在,也是我们因为学习了外在的语言、文字这些符号,这些符号化做我们一种观念,由累积的传统几千年的文化,一直到我们今天执著了这种观念牢不可破,一直没有办法破,所以人活在观念里面,也死在观念里面。所以佛陀告诉我们:文字只是一种工具,语言只是一种工具。把它分析起来是无实性的东西,它只是短暂的一种缘起,你不要被它迷惑了。不要被它迷惑了,譬如说人家骂你:你是猪!你很生气?对不对?你会很生气。佛教里面讲“你是猪”,可是过了,一刹那之间已经过了,可是我们执著、我们的回忆这种符号——你骂“我是猪”。《金刚经》里面讲:过去心不可得。那只是符号,对不对?你是一头牛,牛就牛,猪就是猪,是不是?我们一直活在观念里面,也一直死在观念里面。


佛陀说“观念”只是一种工具。譬如说这是杯子,释迦牟尼佛当然也讲这个也是杯子,对不对?可是我们从小教育到大,这个杯子不能说这是一棵树。这是table.This is a table.但是不能说椅子,这是桌子就不能讲椅子,这是电灯就不是墙壁,所以,我们一直用这个观念的存在,万法有所指陈,就是有所指指点点,安上种种的假名,假名以后开始妄想、开始颠倒,颠倒。我们开始计划今年要做什么,明年要做什么,都没有计划,当我有一天死亡的时候:我要做什么?没有!


我现在问你一个问题:

如果你明天要面对死亡,我请问诸位,敢问诸位,你怎么办?你跑到哪里去?跑到台湾、美国、日本、大陆,跑到哪里?全世界你跑到哪里?如果明天死神要降临,那你往哪里跑?你往哪里跑?你无处可逃!

这个就是问题所在,而这个问题却是大家所忽视的。我们佛教不是对死亡的一种寄托,它是面对现实又超越这个现实,因此转这个念头就很重要了。所以佛陀说:每一个众生都在追求快乐、追求真、追求善、追求美,真、善、美,但是没有一个众生了解什么叫做真?什么叫做善?什么是美?没有!就是转这个念头,要转这个念头。

我们这个世间两种一般都是极端,不是苦就是乐。如果在天台宗“无作四谛”里面讲苦、集、灭、道,苦,无苦的实性;乐也无自性,这个又很难,要讲到这个空无自性,这个至少要体会十年到二十年才有办法,单单要体会这个“苦”,你就要体会好几年,苦,诸位看世间有的人无病呻吟,我觉得世间真苦,苦在哪里?他讲不出什么出来,肚子饿很苦,是的,讲到苦的一点点,苦,为什么会苦?先讲这个苦,佛教苦的定义是什么?来,因为我被人家砍一刀,所以我苦,也对,身心受到重创,也对;因为我发生车祸很苦,也对;因为我很贫穷,需要靠美国的福利,也对。可是对一点点,对一点点,佛教讲的这个苦是什么?要彻底地认识这个世间的本质。

这个世间的本质就是两种:一个是变,这个世间的本质就是什么?就是无常,要悟到这个才是真正地了解了苦。譬如说你在跳舞的时候很快乐,对不对?很快乐的时候,如果一个大智慧的人讲:有开始一定有结束,因为刹那不住一直在变化,当你体悟到这个世间变化无穷,没有一定永恒的时候,所有的快乐、苦,你都会平常心去面对。当你发生不幸,你会告诉自己这是自己的业力,时间总会过去的,苦也一定会过去的,乐还是会过去的,因为它没有实体可得,没有实在的苦,没有永远的苦;乐,也没有永远的乐。慢慢地了解这种空无自性的,佛教的空性的道理,我们的生命观大不相同。

当你拥有benz的汽车,你不会觉得快乐,因为它有一天,对不对?不是你的。你开benz的,今天停得好好的,停在我家的门口,明天是不是你的?不一定,也许你晚上睡觉,脑中风送急诊,死掉了。(众笑)生命就是这么短暂、这么无奈,这个地球它是变化的,生生灭灭变化的,拥有车子,车子不是你的;拥有房子,房子不是你的,世间为我所用,非我所有。世间就是什么都是短暂的让你用,也什么东西都不是你的,我们今天为什么会活得这么痛苦?就是因为执著、错觉,错觉。我们一直认为生命是永远的,死亡离我们太遥远了,离我们太遥远了!反正常常看死嘛,今天东边死一个,明天西单死一个,反正死跟我没什么关系,却不晓得死神随时会降临,转变一个念头这个心就了解了,苦跟乐都能够入于菩提之道。佛陀说:菩提之道不离苦乐,众生都是生活在两极化的,叫极端,极端。可是佛陀生活是圆满的,人家骂他(佛陀):佛陀欢喜地接受——欠人家的该还就还。种种的侮辱、谩骂、批评、毁谤、攻击,对佛陀来讲是苦之如饴,很快乐地接受;对凡夫来讲是愈复杂、愈复杂,是不是?很复杂。


彼此之间一句话就可以足以让对方毕命(结束生命(多指横死)。),我们的生命是很肤浅的、是很冲动的、是很斗争的、是非常强烈地互相排斥的,这个就是我们没有调整内在。所以当我在大学听到佛法的时候,感觉这个才是我要追求的。


拥有真理比拥有金钱更重要,所以佛陀说:没有智慧是人生最可怕的贫穷。世间上最贫穷的人不是没有钱,而是没有智慧。我们说:Knowledge is power.知识就是力量,这个是错的,这个力量是很有限的。知识,知识就是力量,是后天的学习,我们学习符号,我们背民种种的文字,英文、法文,或者是种种的技术,那也只是谋生的工具,谋生的工具,让我们吃得更好、穿得更好、住得更好而已。我们应该改成:Wisdom is power.智慧就是力量,这一句话来得更贴切,Wisdom is power,智慧就是力量。


如果我们拥有智慧,对不对?我们拥有金钱,小偷会偷走、可以抢走;我们有一间房间,人家放一把火可以把你烧掉;你拥有一部汽车,人家可以放火把你烧掉、打掉;可是我们内在拥有智慧呢?人家抢不走、偷不走,一生一世用不完。开口是智慧,所有出来的举动也是智慧,晚上睡觉安心,我们学佛就是求得一个安心,有了智慧他就会安心,睡得非常地安祥。因为我们有智慧——万法无常,万法都是缘起,都是因缘生、因缘灭,万法都是短暂的,包括我们这个色身,由我们头发一天一天长,长了以后我们又修得短;长,我们又长,长了又把它修短,长了我们又把它修短,从我们的头发就了解无常,从我们的指甲就了解无常,连这个色身,是每一分、每一秒都在变化,一切法无我。


我们所谓的苦跟乐只是一种短暂的感觉,对凡夫来讲是的的确确——外省人讲的,我以前教授讲的。世间是苦的,我们以前教授是这样讲的:的的确确(众笑)是苦的,没办法,是大陆人,教授professor是大陆人,是江苏如皋(人):的的确确世间是苦的。(众笑)台湾就不是这样讲的:的的确确。这差很多了,不论是用什么腔,不管你是用什么腔,都是佛法,都行。我到北平(北京)去学了一个“行”。这样就很重要了,我们就要进入佛教的核心了,开始要进入重点。

当我们开始有了智慧以后,启发我们内在的智慧之门以后,我们日子会完全改观,日子完全改观。你住哪里你都快乐,你就是穷光蛋你也快乐,就像佛陀一样,披着一件袈裟,三衣一钵其乐无穷。佛在《遗教经》里面讲:有智慧的人,虽然身卧在草地犹如天堂;一个没有智慧的人,虽处天堂就像下地狱的痛苦。我们如果有智慧,我们随便家里一个床铺,一点点食物我们会快乐无边,这个就是智慧的重要。如果说我们今天没有智慧,不管我们拥有多少东西,都会活得痛苦。

好了,我们会转了,我们就开始进入佛教的心法,心法,就是我开始要转念头了。

我们要把仇视写在沙滩上,要把感恩的心刻在石头上。

开始要慢慢地转念头了。我们要把仇视写在沙滩上,为什么呢?我们要把我恨你I hate you,“我恨你”写在沙滩上,海水一来一晃,“涮……”为什么要写在沙滩呢?海水一冲写的“恨”就没有了,对不对?意思就是明天一起来,又是一个beautiful day,又是一个美好的明天。把感恩的心刻在石头上,譬如说:滴水之恩,涌泉以报,别人对我们有一点点的恩,我们一直记住,师长的恩、父母的恩、众生的恩、还有我们所讲的总统的恩、文武百官、政府对我们照顾的恩,人不能独立存在的,一定要息息相关,人的生活一定要息息相关的。所以说:把仇视的心写在沙滩上,把感恩的心刻在石头上。我们开始要转变这个念头,心中开始调整了,开始调整。把以前的痛苦,那一份强烈的恨、执著、嫉妒开始要忘掉,要放下。好,如果你恨他,你恨他恨了一年,佛陀说:恨别人痛苦的却是自己,我们恨别人,痛苦的却是自己,我今年恨你,明年又恨你,看到你又恨你,恨你了三年,我们痛苦得不得了,痛苦得不得了。三年以后你问他:我恨你了三年,你知不知道?我不知道。


(众笑)真倒霉,我恨你了几年你竟然不知道!对方没感觉,我们感觉却很痛苦,晚上睡不着,不能安眠,对不对?食不知味,睡不能安眠,寝食难安,为什么?就是我们把缘起的短暂的假相化做一股执著的恨,以为有一个真正的东西可以恨,其实没有。


譬如你恨他,你把他用医学的解剖学来把他分析看看,或者是你爱他、或者是你恨他,你把他分析看看,他为什么让你这么痛苦呢?我恨你!就慢慢来分(析看看),你恨他什么呢?恨他头发,他头发理起来放在桌上(众笑);你恨他指着他的鼻子,他的鼻子,(“嘣”,把鼻子去掉)放在桌上(众笑);你恨他哪里?恨他右手,剁起来,右手放这边,头发、鼻子、右手、左手、左腿、右腿……排成一列,你到底恨他哪一部分呢?想来想去,没有,没有。


我们开始冷静,我们要开始冷静,开始思惟生命的真谛,这个就是佛法伟大的地方,佛法伟大的地方。我以前念hydraulic engineering,水利工程,那时候我就想:大学毕业做什么?念硕士,硕士(念完)以后要做什么?博士。博士毕业做什么?超博士。超博士毕业以后做什么?就是博土(众笑),因为下面比较长,也是迷迷糊糊,你不要以为博士叫做智慧,错!只要是后天学习来的,从课本得到的,统统叫做无知。(众笑)只要你觉悟从你本性发挥出来的统统叫做智慧,知道了吗?(日语)是的,知道(日语)。知不知道?(众笑、鼓掌)再讲一遍,One more time:从后天学习的文字、语言、书本学到的、传统、种种的文化习俗皆属无知,统统是无知,因为那是对立,看法一定不同,会落入极端。


就是政治是对立的,世间也是对立的,夫妻意见、看法不同,兄弟看法不同,师徒看法也不同,在这个世间很难找到两个人看法一样,国与国之间、社会与社会之间传统也不一样。九点十五分,thank you,(众笑)可以讲到九点十五分,nine-fifteen。


好,佛教一句话就解决了,万法平等,在座诸位不管中国人、美国人、大陆人统统可以成佛,人人皆有佛性,人应当互相尊重,看法不同比比皆是,看法不同哪里都存在,但是我们要有包容性,所以包容异已的存在,不同于自己的存在,才能成就自己的伟大。换句话说:在这个世界上,每一个人的貌相不一样、看法不一样、背景不一样,我们应该用一颗虚空的心来包容那一些看法跟我们不一样的,所以《金刚经》里面讲:离一切相,即名诸佛。


离一切相,凡所有相皆是虚妄,那当然就是我们今天所看到的都是因缘生、因缘灭的、短暂的假相,如果我们用一点智慧,X光一照射,我们也知道:我们只是一堆骨头而已。如果用佛教的不净观,我们只是大小便;如果用化学的角度,我们只是个化学的工厂,我们这里有酵素、蛋白质、碳、氢、氧这些元素色身而已。


一切法无我,也没有所谓真正的一个我,没有所谓一个真正的我,真正的我在哪里呢?就是我们讲的佛性,就是我们灵性,智慧的灵性。佛教不讲灵魂,讲第八意识,这个讲又是一堆,这几天只是希望给大家一个观念,两、三天给个观念。

再来,逃避了困境就远离了菩提,菩提就是觉悟了,自觉觉他就是菩提。我们常常讲要发菩提心,发菩提心就是要发觉悟的心,要赶快觉悟生命短促,生命短促。


刚刚我们还在唱《毕业歌》:青青校树,萋萋庭草(《毕业骊歌(骊歌lí gē:告别的歌。)》 (毕业生)开唱:青青校树,萋萋庭草,欣沾化雨如膏。笔砚相亲,晨昏欢笑,奈何离别今朝。世路多歧,人海辽阔,扬帆待发清晓。诲我谆谆,南针在抱,仰瞻师道山高。(在校生)答唱:青青校树,灼灼庭花,记取囊萤窗下。琢磨几载,羡君玉就,而今光彩焕发,鹏程万里,才高志大,伫看负起中华。听唱离歌,难舍旧雨,何年重遇天涯。(大合唱)全体学生,青青校树,烈烈朝阳,宗邦桑梓重光,海陆天空,到处开放,男儿志在四方,民主、共和,自由平等,任凭农工兵商,去去建树,前行后继,提携同上康庄。)……,还唱这个,欣沾化雨如膏……记得还在唱小学的《毕业歌》,现在五十了,(众笑)一眨眼五十了,还没有五十差两岁(众笑);nineteen fifty-three,1953出生的。四十七、四十八了,你看一眨眼四十八了,中国大陆讲四十八了,(师父学他地口音,众笑)一个腔四十八了,再乘以二,double,九十六,我们能不能活到九十六?


所以生命是很短促的,修行是当急之务,是不能等的,不能等的,拜佛跟拜神是完全不一样的,拜神就是念一念,拿几个水果拜托,希望我的先生事业顺利,第二个希望股票大涨,(众笑)第三个希望我的儿女考上哈佛;第四个希望我青春永驻,(众笑)八十岁看起来会像三十岁一样年轻,(众笑)你想得美!拿几个水果骗骗佛菩萨,然后就讲了一大堆,又不是开保险公司,(众笑)你把佛教当做什么?那两颗水果佛菩萨敢吃才怪。(众笑)要求那么多,我要是做佛摆在前面不动,不敢吃。(众笑)第一颗要事业顺利,第二颗要股票大涨,第三颗儿子考上哈佛,第四个让她青春永驻,八十岁看起来像三十,你去死吧,你去死好了。(众笑)开玩笑,不可能的!佛教不是讲这个的,佛教拜水果是表法的,表示我们很诚恳,我们是很诚恳的,表示我们恭敬佛菩萨,只是这个意思而已。要不然你看看,你拜(佛菩萨,)水果(用了那么多,)拜了那么多,佛菩萨曾经爬起来咬一口吗?(众笑)你看过吗?今天如果你拜佛菩萨起来咬一口,你明天敢拜吗?(众笑),哎哟,真的咬一口,(众笑)后天你就不敢拜了。是不是?到最后拜一拜,拜一拜,拿回去还是自己吃,(众笑)所以也不增、也不减,是不是?都是一样的。


拜佛不是这样子,拜佛是开智慧的,要了解道理、了解真理的,不是拿一个那个挂着在那边,一杯,我明天去听慧律法师开示好不好?没杯。精神病!(师父学拜神的那一套。众笑)哪有人这样把佛教当作是神,佛、神都搞不清楚状况是什么,对不对?


佛教是求智慧的,是完全要掌握自己的,要自己创造机会、自己创造因缘,所以有机会的人奇迹就在他的身旁,没有智慧的人是等待奇迹,有智慧的人是创造奇迹。简单讲我们今天都是由大智慧、奇迹、实力,拥有实力的人就拥有奇迹,拥有智慧的人就有办法,有佛法就有办法!就可以解决世间所有的疑难杂症,疑难杂症,因此我们不要逃避困境,记住!释迦牟尼佛所赞叹的就是苦,《法华经》讲:三世诸佛以苦为良师。众生因为太好命了,命太好了,我们今天吃得饱、穿得暖,有冷气,我们还不知足,我们还要这个、还要那个,每天烦恼、斗争,释迦牟尼佛什么都没有,只有一个钵,三衣一钵,完全不抓持金钱,佛陀是这样的安祥、这样子的超越,所以当苦现前的时候,恭喜你;病苦,恭喜你,你这样才能体会世间的苦,你才不会继续执著下去;当你很贫穷、下贱的时候,恭喜你,你才不会想到:我要生生世世执著,你才不会说:我要享受什么,为什么?因为苦,容易入道;苦,容易觉悟。不要这样鼓掌,这样鼓掌像感冒一样。(众笑)要嘛就大声,不要像咳嗽,很吝啬,连这个鼓掌都吝啬布施,怎么成佛呢?(众笑、鼓掌)这又不必缴税金。

好了,佛陀说:苦是上苍给我们最佳的恩典,是上苍赐给我们最佳的恩典。因为只有苦我们才能够入道,一个人他太过享受他根本没有办法入道,没有办法入道。出门劳斯莱斯的车子,佣人(开门,)门一开坐上去,碰(佣人关门)!对不对?叼一根烟还吹那个烟圈,对不对?(众笑)一入门,冷气,冷气,设备很好,碰到人:有空到寒舍来。现在的寒舍就是冷气,(众笑)跟以前的寒舍不一样,现在的寒舍是我家拥有冷气,有空到寒舍来,用最好的。再来,吃的是山珍海味,睡的是最好的弹簧床,你说他怎么入道,我问你,我问你:他怎么入道,他怎么会觉悟的?他怎么会想学佛呢?是不是?这么快乐!是不是?我有一天到斗六(斗六市属台湾云林县)去演讲,斗六去演讲,就说:在座诸位!我问女众:你下辈子还要嫁给你丈夫的请举手!有三个举手,(众笑)三个,好几千人只有三个,三个!后来为什么她听了佛法以后,她还希望下辈子嫁给她先生呢?据说according to,据说她夫妻很恩爱,先生出国,出国的时候,老婆送到机场,(送到)机场的时候就吻别,吻别。(众笑)先生从国外归国,那不得了左右开弓(吻),左右开弓,太幸福了,下辈子还要嫁给他。所以这个快乐不能入道,太乐不能入道,要有苦她才会觉悟,当我们什么时候才觉悟呢?送到医院emer-

gency,“嘟…滴”(救护车的拟声)台湾话叫“没医”。“嘟…滴”(救护车的拟声),送到急诊室去开始要切割了,开始要……生命为什么这么短促?

我们平常要念一句“阿弥陀佛”,南无阿弥陀佛……这么简单,对不对?有一次我去看病人的时候,那病人就躺着,从这里(颈部)切气管,气管,饮食都这里(颈部的插管)灌,我就念:阿婆来跟师父念阿弥陀佛。啊……念不出来,我们正常人念阿弥陀佛这么简单,她那个气管被切割插管就没办法。在座诸位,我们未来的某一个时间跟空间的交会点,我们一定会消失在这个宇宙当中,我们一定要面对这个死亡,这个就是现实的问题,所以说你批评出家人逃避现实、批评修行人逃避现实,这个是最大的不可原谅的错误,出家人、修行的在家居士他是真正地面对现实,现实是什么?你给我一个定义,现实,一般的定义是:柴、米、盐、油、酱、醋、糖,错了!佛教讲的“现实”:修行人所要面对的现实是什么?面对生、老、病、死,六道轮回。这个是真正的问题,如果我们今生今世死了,一切都结束了,finish,那简单,什么坏事都可以干,大不了枪毙!对不对?但是如果说万一生命结束又是另外一个生的开始,死亡是另一个生命的开始,那怎么办?那我们怎么办?我们肉体死了,那么灵魂、神识,我们所讲的第八意识,再来继续轮回,变猪、变牛、变羊、变狗那怎么办?这个就是问题所在,否则我们也想享受。我读大学毕业,研究院,研究院毕业以后,我也想去干一番,赚赚钱,享享受,是不是?跳跳舞,到PUB去,谁不会想要去享受?对不对?什么人……每天都是一样的,早晨三点多起来,念经、做早课、打坐,阿弥陀佛……。再来吃饱饭出坡,再来我们上课,然后再来就是过堂,下午休息一下子,起来拜八十八佛,再来下午做晚课,再来晚上讲经,我们每天为什么要过这种日子?我们不懂追求吗?啊?

可是我们很清楚,所有的追求都是错觉,都是短暂的,短暂?那我们不要追求了,错了!佛陀说:少欲知足,身心自在。你追求没有关系,但是你要觉悟,要觉悟,处处觉悟,时时觉悟。我们以后逛百货公司心情就不一样了,衣服那么多,对不对?要买的时候,我们家衣服很多了,慧律法师讲的:“我们要知足,要有智慧,一切都是短暂的”,拿了衣服以后本来想买,(听了师父的话,众笑)放下了,钱省起来,心境不一样了,逛了百货公司、逛了山水,出国以后玩久了不是山就是水。说:加拿大的路易士湖很漂亮,我有去看了,去看就这么样子,上面有山,山的雪融化,融化以后变成一个湖,一个湖,对不对?旁边沿着岸让你走一走,空气不错,没有染污不错,不错,风景不错。师父还有更漂亮的,那个又能怎么样呢?看了以后……我去看路易士湖,又怎么样呢?人还是要来到纽约,不能把路易士湖带来这里给大家,所以说拥有好的环境,不如拥有好的心境,智慧、解脱最重要。

再来,我们不要逃避苦、不要逃避逆境,我们所有的菩提,都是在逆境当中所完成的,当然不是叫你们去吃那个外道无谓的苦行,譬如说打饿七,饿了七天不吃饭,那是外道的。或者是把自己的头发留得长长的把它(头发)绑在树上,那是外道的无益的苦行。或是上刀山、下油锅,还有像台湾的那个爬那个什么?不是爬电梯,爬刀梯(上刀梯是苗族人民的传统风俗,每当赶年场或重大节日如“四月八”、“赶秋节”等,都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木杆,杆上凿开36节孔眼,安插上36把钢刀,钢刀长45cm,刀背厚0.5~1cm,刀刃锋利。刀口向上,装成刀梯,安装时加间固紧,以防摇动。33cm一梯,共36梯。桩杆四周拉线固紧,刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗,象征着希望和胜利。上刀梯者,必有胆识、技巧和武功,从第一级往上爬,刀子一把比一把锋利,爬至梯顶,头发往刀上一搁,即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目,施展全身本领。上刀梯是惊心动魄的表演,是英雄所为,是一种奋争,一种自我牺牲,是苗族人民过去生活的显现。刀梯上有血、有汗,也有美和甜。资料来自“湖南省人民政府网”)这样子,或者说过火,用木炭热热的,然后走过去,走过去。佛陀说:做那些动作又能怎么样呢?你的内心烦恼解决了吗?你吃了这么多苦,七天不吃不睡一直饿,佛陀问你,佛陀就问你:你的烦恼解决了吗?没有。还是很烦恼,那就表示你方法错误。佛陀说:无益的苦行当远离。没有意义的吃苦,我们应当要放弃,我们应当怎么样?要用正知正见,正确的方式来解决我们心灵上的问题,因为万法唯心所造,我们不能离开这个心;我们不能离开这个心,就要彻底地解决这个心的问题,心的问题在哪里?处处是,处处不是,这个讲起来又讲到《楞严经》:心不在内,心不在外,不在中间。那又是很多,其实不要说三天,每天两个小时,就是十年都讲不完,只能讲一个观念。

面对困境的时候,我们应当自然地生起欢喜心,要记住!要记住师父的话,我常常讲:当还债想。还债,还债的意思就是:偿还债务。当我们发生种种逆境、痛苦的时候,或者碰到恶的人的时候,观想当做还你的,还债。否则的话这个世间处处都是小人,处处都是坏人,当然你们……我讲的是外面的,不是讲你们里面的,(众笑)你们里面都是君子、好人。(众鼓掌)讲经要会看场面,否则命都没有。(众笑)好了,面对困境的时候要有欢喜心,欢喜来接受世间的种种的逆境。欢喜!譬如说我们生病了,慢慢欢喜地觉悟了,生命面对死亡了,开始要警惕了,要认真念佛,或者是你参禅自己开悟了,或者是你修到密宗的三密相应,或者是天台宗的三止三观了、空假中你已经修到圆满了,就看你个人了。所以欢喜心的念头:我们知道困难……,困难这是生命不可缺少的。

阶梯,对智慧人来讲是更上一层楼,阶梯。譬如前面一个石头,前面一座山堵住了,愚痴人来讲的话前面有障碍物,它就阻隔他,对愚痴的众生来讲前面有障碍物他就放弃了,对有智慧的人(来讲)前面有障碍物他反而高兴,因为障碍物我爬了一层,用力爬一层又高一等,我用力爬一层又高一等,所以愈能接受困难的人,愈能够忍辱的人,愈欢喜心来接受这个世间种种的困难度,这个人愈有成就。不怕病苦,不怕贫穷,就怕没有智慧,有智慧、有佛法就一定有办法,所以说没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说:入我门中绝不贫穷,出我门中不见得富有。佛陀告诉我们:你只要能够跨进佛门这一步,你一定不会贫穷,因为你拥有智慧,你怎么处理内在的矛盾,而不是用那一种外在的学问、观念在处理,你现在处理事情是用智慧,用发自内在本性,本来具足的智慧在处理事情,了解天地万物万法皆空不可得。释迦牟尼佛讲了四十九年,讲一个字,讲:“空”;讲两个字,讲:放下,放下!如果讲三个字叫做“无所得”,无所得。你以为我们来到这个世间你得到什么?无所得。如果讲四个字就《金刚经》讲的:应无所住,简单讲应当无所执著,千万不要生起分别心,因为这个世间你千差万别,始终要面对死亡。

诸位要观白骨观,观想每一个人都只是一具骷髅,百年以后,你、我都不存在这个世间,我们现在所有的言谈马上过去,你在讲现在、过去。在真正开悟的圣人:无所谓美、也无所谓丑,无所谓是、也无所谓非,但是是非清清楚楚;不著善也不著恶,善恶清清楚楚,因为他觉悟。

譬如说我们今天讲这是西施的,很漂亮西施的骨灰,西施的骨灰,这是王昭君的骨灰、这是貂禅的骨灰,你说哪一具骨灰比较漂亮呢?(众笑)来,Do you choose number one,number two,number three?都是骨头,same no different都是一样的。所以佛陀告诉我们:美只是一层皮,美只是一层皮。当我们这个脸这一层皮,我们皮肤撕下来的时候美就不存在了,血淋淋的,你要面对我们这个肉、骨,如果我们要觉悟的话,从这里(面部的中心线位置)划一刀,把所有的肉跟跟皮刻掉,这边剩下骨头,如果还能够活的话,一半是骨头,一半是脸有肉的,你这个脸看起来怎么样?噢,看到的时候你就很惊讶了,你自己都不敢照相,你自己都不敢照镜子,自己不敢面对自己,对不对?

创造心灵的自然美是我释慧律的责任,(众笑)困难都是自己制造出来的,也自己制造很多很多的麻烦,很多很多的麻烦,生命当中我们用了太多太多的时间,在这个色身的假相上,色身,我们一定要把它吃得胖胖的,再来减肥,何苦呢?对不对?何苦呢?我们高雄有一个,不能讲人家的名字,这样很没有道德,不过举例子可以。她很喜欢吃冰淇淋,吃的时候一枝一枝……一直胖,很胖,然后晚上的时候自缚,然后又到那个振动的,像电电到一样,放在屁股有一条绳子,准备摇,冰淇淋那么大桶,吃了以后减肥,减肥以后又吃,这个就是轮回。我们不必活得这么辛苦,不必活得这么辛苦,自然就好了,也不必花这么多钱,我们要做心灵的环保,知道吗?拥有一个健康的身体,不如拥有一个健康的心灵。对不对?我们有了健康的心灵,有智慧那日子好过了。所以像佛陀在世的时候,提婆达多一直害他,一直害他,在《法华经》讲的释迦牟尼佛把他当做是菩萨,菩萨;《法华经》:提婆达多一直害他,生生世世为了成就释迦牟尼佛的佛道。

所以,现在要讲一句佛陀智慧的语言,佛陀告诉我们:逆境不一定不好,顺境不一定很好;赞叹你的人不一定很好,攻击你、毁谤你的也不一定不好,你千万要记住!You must remember.你一定要记住佛陀的开示,这个是很重要的。简单讲这个世间它是不一定的,如果有人毁谤我们、批评我们,让我们更加有机会来检讨,是不是可以更快完成佛道?对不对?就像歌星、影星一样的,每天都是这样子,歌星、影星就这样子,他在唱歌,然后……(师父唱歌)底下的人就鼓掌,就鼓掌,如果有人丢罐头上去的时候,“嘘……”他就哭了,他到后台就哭了。我不会这样子,(众笑)你丢罐头来如果没有开(罐),嗯,好喝,(众笑)还满好喝的,你丢罐头来,我也笑一笑,表示没有缘,我们没有缘;我今天来你们鼓掌表示我们有缘,(众鼓掌)如果我今天来了你们噓声一堆,然后丢罐头头上来,乒乒乓乓的,我不会恨大家,记住不要丢到我就好,丢到我会瘀青,(众笑)丢旁边不要丢到我就好,开汽水,嘘……没关系,没关系。你伤害不了我清净的本性,你只能伤害我的肉体,你不能伤害我清净的本性,我对大家的慈悲心一样不会改变的。有缘,我还是会来纽约讲给大家听,还是一样的。(众鼓掌)因为大家都是未来佛,未来佛值得我尊敬,所以说不能看现在的缺点就否定一个人的未来,不可以的。

我们在生命的过程当中一定会碰到很可恶的人,所以你想想看,释迦牟尼佛在世的时候,提婆达多想尽办法要让他死,从山上堆(推)了石头,我们看《法华经》、看经典,佛陀从来没有一句怨言,从来没有恨过提婆达多,而且提婆达多下地狱的时候,释迦牟尼佛还去看他。犹如三禅天,因为提婆达多是五百世以来,都是释迦牟尼佛的老师,为了要成就释迦牟尼佛他示现逆境,处处跟他(佛陀)作对,所以记住跟我们作对的人都是我们的老师,真的!(众鼓掌)我们要这样观想。真的,这样我们才能够动心忍性、增益其所不能,什么都顺从你是腐蚀你,会腐蚀你,我们每次都活在鼓掌之下,我们是一个脆弱的人,因为我们拥有了强烈的自尊,我们很怕被伤害。

在座诸位!如果一个大修行、开悟的人,你赞叹他,他笑一笑;你攻击他,他笑一笑;你毁谤他,他也笑一笑;你跟他丢罐头,他也笑一笑,都是永远对你这样慈悲,他绝对不受影响。这个就是如如不动,不取于相,因为逆境是生命的一部分,他一定会碰到的。哪一个人没有困难?哪一个人没有逆境?我们不是,我们今天稍微有一点痛苦,就跟隔壁的讲;尤其是女人。人死的时候,人埋葬下去,女人死的时候,女人的嘴巴先烂,先烂,就是口业,真的有人这样讲:嘴巴先烂。……(师父学人搅舌头)然后到最后讲一句话,我跟你讲你不要告诉人家,(众笑)整个纽约我只有告诉你,记得!记得,那就记得了。然后一号讲给二号听,二号就讲给……:记得她告诉我,整个纽约她只有告诉我,我也只有告诉你。她还有交代一句叫我:不要告诉你,这是她讲的。(众笑)连这一句都讲出来,这个叫做众生,为什么会笑呢?就是认同。我就是有这种毛病,所以我们身体有病,怎么样?要看医生,但是我们心灵有病,要听佛法,你同意吗?(众鼓掌)That’s good.Good boy!

好了,我们……几点了?不要讲到九点十五,要不然会罚款,(众笑)罚款就麻烦,对不对?

释迦牟尼佛要告诉我们回光返照,如果有人……记住!这个很重要的!释迦牟尼佛教我们一个很大的智慧,这一招用下去,这一招用下去无往不利,没有一个不成佛的,如果有人跟你作对,处处为难你,处处背叛你,佛陀讲一句话:在这个无常的世间,背叛是很正常的。儿女背叛父母,学生背叛老师,徒弟背叛师父,在这个无常的世间,背叛是很正常的。再来,下一句更重要,更重要!前面一句没抄没关系,这一句你就要想清楚了,释迦牟尼佛告诉我们:当有人处处跟你作对的时候,你就要这样观照:啊!众生太伟大了,他这样造业,他造了无量无边的恶业来成就我的佛道,就像提婆达多。会不会(这样)观想,这个很重要的。意思就是如果有人一直对不起你,你一直很恨他,佛陀说:大可不必,要感谢他,感谢他造了无量无边的恶业,来成就我们的道业。没有他们示现了逆境,我们没有办法动心忍性,也没有办法达到如如不动、不取于相的功夫,没有办法。所以今天来讲要活得很快乐,要活得很知足。

我们能够这样的观想、观照以后,你想想看,世间你就无往不利了,看到有人对不起你的,你就说:他造业来成就我的道业,他愈坏,我们就愈好、愈有修养。两个人吵架,甲很大声、很大声,乙默默地微笑,你说:哪一个会被赞叹?默默地微笑那个会被赞叹,大声的人不一定会被赞叹,所以记住世间的勇者,自古以来历史世间的勇者画像,都是被毁谤、被批评的人,世界上绝对没有一个人为毁谤人家,而替这个毁谤的人立这个相,没有的。简单讲我们要接受毁谤、接受批评,毁谤就是认同我们才干,就是反面赞叹,反面的赞叹。如果一个人没有才干,他怎么会被毁谤?是不是?台湾有一个龙发堂,美国人住在这里可能不知道,那里都是精神病院的人,我现在请问大家,如果大家都是精神病的,我是精神病的,你会批评我吗?你不可能,对不对?你碰到一个精神病的,你会批评吗?(他)这样坐着然后这样子,(师父学小儿痴呆样)你不可能批评他,对不对?这一定的道理,觉得很正常,那你内心里面就会很安心。要不然我们再念一念,柯林顿(美国第42任总统比尔·克林顿)有没有被批评,有没有?(众答:有!)当然他很麻烦,他去年很麻烦,柯林顿没有碰到我,要不然我讲佛法给他听(众笑):时间总会过去的,你的痛苦明年就可以成记忆,(众笑)知道吗?柯林顿!所以说,他是世间的总统,但是还是一样不解脱,还是不能解脱。

讲到最终的释迦牟尼佛,你看过《大般涅槃经》没有?那很惨的。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》:释迦牟尼佛快入涅槃的时候,那个剃度的比丘额首称庆鼓掌,哎呀!那个髡头(髡kūn1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首)3. 又如: 剪去树枝。〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门在世的时候,给我们制这个戒律,这个也不行,那也不行,现在他要死了,我们来鼓掌,哈哈大笑。你看!释迦牟尼佛剃度的徒弟比丘,他要入涅槃都毁谤他,这是不是释迦牟尼佛(的)问题?不是的。所以,在这个世间记住:修学佛法只要对得起我们的良心,对得起我们的因果。所以佛陀说要感恩众生,众生造了无量无边的恶业来跟我们作对,来成就我们的道业,我们当感恩他,当感恩他。只要我们的心如如不动。释迦牟尼佛在世的时候,有一个(女)人挺着大肚子,挺了个大肚子来毁谤佛陀,外道的就派一个外道的女人,弄个大肚子来毁谤佛陀:佛陀,你这个没良心,对不对?你不负责任。佛陀也是一样如如不动,到后来真相大白了,佛也如如不动。大家就知道毁谤佛陀。面对一切逆境来,佛陀都是这样笑一笑,微笑保持一个心,佛陀的心是这样子的,不是心脏不跳那个心电图,(众笑)保持,不是那个临命终,不是这样子,是心(非常平稳的),Buddha can control his mind.佛陀能够控制他的心,而我们没有办法,没有办法。

所以,修学佛道要了解世间是无常的,我们要了解死亡是在一瞬间,死亡在一呼吸间,刹那间就轮到我。我见他人死,我心热如火,不是热他人,渐渐轮到我。渐渐就轮到我们要面对死亡了,很快的。观世间万法不可得,观一切法无我,观万法皆空,慢慢、慢慢地来。对于世间莫求、莫著、莫惧,就是无所求,面对这个世间,你只要随你的因缘跟福报,该有的逃不掉,没有的强求不来。所以说强摘的水果不甜,强求的姻缘不圆,强摘,这个水果还是酸的,你强迫把它摘下来,是酸的还不够甜,强摘的水果不甜;强求的姻缘不圆,譬如说这个女孩子长得那么漂亮,可是她不一定注定是你的老婆,你念……每天每天都是一直追求人家,人家已经嫁人了,还一直追求人家。台湾就有出现这样的呆子,(众笑)真的,我看到电视报导,我差一点就当场撞墙自杀,(众笑)我不骗你的。他很爱一个女孩子,这个女孩子在某某地方上班,他每天都是这样子,这个男人是死了老婆的,已经有一个孩子了,他非常、非常地喜欢这个女孩子,追求,每天都送花,每天就这样送花,一直送、送,这个女孩子也不领情,送花,每天都送……送到人家要结婚了,他送多少?送999朵玫瑰,(众笑)送去的时候,人家还refuse拒收,人家还拒收,跟人家吵架,跟人家吵架。然后那边的经理出来说:人家今天要结婚了,你不要再送了,对不对?跟人家吵架,后来没办法,人家勉强把它收下来,签收,999朵玫瑰送给一个人家刚好要结婚的人,你看头壳是不是坏掉?怎么说坏掉呢?如果我的话我不会这样做,我会给她留念一生,当然我们是出家是讲假设,我如果是他我不会这么笨,(众笑)我送一朵玫瑰花,上面写几句话:“你是我的唯一,”很感动,“剩下998朵玫瑰折合现金三万美金你留着用吧。”(众笑)你看这个很实用,对不对?999朵玫瑰七天就烂掉了,(众鼓掌)所以我说那个是呆子,就是这样子。所以现在也是一样,麻烦你们不要供养我什么維他命A、B、C、W,也不需要供养巧克力,不需要,折合现金!(众笑、鼓掌)好了,开玩笑的、开开玩笑,请大家不见怪,台湾话叫“不说没得笑”。

诸山长老,诸位法师,诸位护法居士,大家阿弥陀佛!(众)阿弥陀佛!

昨天我们谈到对这个世间要无所求,无所求不是放弃是放下,放下跟放弃不一样。有一个妇人生三个小孩子,听了佛法以后觉得非常好,跑来跟师父说:师父,师父,那我现在全部放下,我三个孩子怎么办呢?我跟你出家。我说:第一点对不起,我不收女众,第二点你那个不叫做放下,那个叫做放弃。(众笑)放下是内心没有执著,放弃是放下、放掉自己的职责、责任跟义务,是不是?所以说放下跟放弃是大不相同,完全不同,这是昨天我们谈到这个世间的无常,还有观死亡、面对死亡,了解这个世间没有一样东西是我们所拥有的,我们生命是连续的一个错觉,错觉!把刺激当做是快乐、享受。人们都怕孤独,跳舞当做刺激,唱歌当做快乐,当我们宁静的时候,没有人没有朋友的时候,孤独一个人自己在房间,我们就要面对自己,就要面对自己,我们开始觉得惶恐、无聊,不晓得要做什么,电视看完了又喝喝咖啡,喝喝咖啡完了又不晓得做什么?就计划公园走一走,就是一定要藉着外在的种种条件,要藉重外在的种种条件来使自己有一个依靠。可是到最后你一定要痛苦的,你借重金钱,金钱一定让你痛苦,你借重你的男朋友你要付出痛苦的代价。你要借重这个家庭来得到快乐,你所获得到的痛苦比快乐更多,你说:那我们就不要建立家庭了,不,不是这样子,意思是说它是存在的,我们只要来到这个娑婆世界,这些问题都一直存在的。因为我们来自不同的环境,客观的意识形态,主观的意识层面,教育完全不一样,所以看法不同是很正常的。

我们开始要调整我们的内在,有人的地方就一定会有是非,我们开始要调整这个正常的状态,如果说我们觉得这个团体里面有很多是非,我们想逃避到另外一个团体,以为另外一个团体就没有是非,这是错的。解决是非的办法从自己的内心开始做起,调整自己的内心。所以我们还是要讲到智慧的启示,内心要拥有智慧,佛陀给我们有什么的启示,我们开始要去调整,佛法就是心法,离开了心就不是佛法,万法唯心所造。讲这一句话又是很深,那就讲到《楞伽经》,讲到唯识学,这不是我们今天所谈的范围,诸位因为不是佛学院的同学,有的人甚至不认识佛法,是不是?把神、佛搞在一起,神是民族英雄,死了以后我们崇拜他,后来的人就给他加上一个神秘感,神秘感,越讲就愈玄,愈讲就愈玄,加上很多的神通,然后去诠释一种渺茫的玄学,因此我们变成说他是神,其实本来就是一个很平凡的人,这个就是到后代变成一个很不可思议的,神通广大的像是神。譬如说关公,他本来就是一个忠臣,我们现在的人,香港人拜最多,关公正气凜然,后来就变成一个神秘感。如果你回复到三国时代去看关公,他就是这么平凡的人。

人很喜欢把他神秘化,所以我们现在把佛陀也是一样,佛陀是人格化而不是神化,释迦牟尼佛是很平凡的,世界上最平凡的人,而我们为什么跟释迦牟尼佛不一样呢?因为我们自己觉得自己很不平凡,因此就有自尊心跟优越感,我们想要保护自己。这个想要保护自己,经不起人家一句话:纷争;经不起人家批评就攻击、排斥。因此,我们一直想做一个不平凡的人,我们的心态错误,我们的心态严重的错误。愈平凡的人就愈扎实、愈快乐。你骂我,我很平凡;你跟我吐痰,我很平凡,我没有说我很伟大。佛陀他是世界上最平凡的人,而我们凡夫一直想做个不平凡的人,问题就出来了。我们的自尊心、优越感,我们的保护心就愈来愈强,跟我们不合意的我们就攻击人家,白的可以把它讲黑的,黑的可以把它讲白的。一件事情经过了一个人的传话就变质了,就变质,我们的生命就是活得这么的欺诳。明明是白的,他可以把它讲黑的,对不对?尤其是报章杂志这种东西,名人就是商业的牺牲品。

今天柯林顿总统为什么会这么麻烦?因为他是总统,这个在美国来讲的话,报章、杂志全世界都知道,这个比上中国的皇帝,比什么?中国皇帝历代来都娶一百零八个老婆,人家也没有登报纸、也没有宣扬什么,觉得说normal正常没有什么。对不对?柯林顿才几个?一年两个、三个,好不好?这是观念不同。生命它本来就是一种观念,时间、空间的不同,他所能接受的程度也不同,所能接受的程度也是不一样。因此我们活在观念当中,我们也死在观念当中。因此我们一直没有办法解脱,所以佛陀告诉我们观念只是一种工具,你不要把它认为真实,世间没有真实,因为它没有永恒,它会变,它会变。在以前讲对的我们现在就不一定对,现在讲对的,以后就不一定对,对不对?我们讲:光是跑直线的,对不对?错,光不一定跑直线,念过物理学的人都知道,光受到引力的影响它会绕道,譬如说在太空物理学里面来讲,这个光它跑到地球来讲,对不对?它没有引力它不会绕圈子,如果光碰到有引力的话,这个光它会绕圈子再反射过来,光不一定是跑直线的。两点之间最近的距离是直线,这是对的,但是光不一定是跑直线的,如果受到引力的影响光会曲折的。

我们所认知的这个世间很多都被眼睛所骗,都被眼睛所骗,我们没有透视这个生命,也不了解真正的宇宙的真理是什么,但是,我们从佛法里面的智慧的启示,我们内心里面就不会有偏见,所以说我们一般人看问题,只有看到负面,负面,负面就是只有见到问题的负面,见到问题的缺失,所以我们过着压迫、痛苦、挣扎、烦恼的日子,一直到今天都没有办法解脱。正是因为我们所见到的问题,没有见到真相,请问什么是佛法?就是见到人生、宇宙、生命的真相,这种真正的问题,提出有效的办法去把它解决掉,这就是佛法。

我们在外面所看到的打木鱼、拜炉香赞、拜山,这个都是大乘佛法的善巧方便,我们现在大乘佛法的致命伤,就是把方便当作是究竟。譬如说你唱一个炉香赞,譬如说唱一个炉香赞,你唱了一分钟快板的也是唱,你唱了五分钟炉香赞,把它拉得很长、很庄严,也是唱炉香赞,那我问你:唱一分钟跟(唱)五分钟有什么不一样?没有什么不一样。如果我们内在的烦恼不能解决,你唱炉香赞一个小时,多么地庄严都没有用,繁琐的宗教仪式不能提升我们智慧的开发,不能升华我们内在的灵性,所有的宗教仪式统统是虚设的,统统是虚设的。

大乘佛教的致使伤就是把方便当做究竟,拜拜梁皇宝忏,打打水陆,我们午供怎样,是不是佛法?是!但是你要了解它的精神所在。为什么梵呗要唱这么慢?由内在的感动、庄严体会到佛陀的慈悲,然后把佛陀的慈悲引入自己的清净自性这就对了,念经念到随喜功德就是告诉你,我们看到什么事情要起欢喜心,不要一直起负面的作用,所以我们诵经能够水灾吗?经典是谁讲的?释迦牟尼佛讲的,经典是释迦牟尼佛讲的,为什么我们还要诵经给释迦牟尼佛听呢?为什么?经典就是释迦牟尼佛的遗嘱,我们诵经是为了了解佛的心是什么!佛是用什么心在面对生老病死,以及面对这个现实的生活!他所解决的问题是生从哪里来?死往哪里去?内在的烦恼怎么样来解决?这个才有意思。我们今天敲敲打打,如果不能会归到清净的自性,不能会归到智慧升华变成一种理性,或者是真正的智慧,把我们的感性跟理性(升华)达到一种真正的水平,平衡度,然后最后用智性来融合地圆满地解决问题,佛法就徒具虚设这些种种的庄严。

不管你“赞佛偈”唱得多庄严,不管你衣服穿得多么地庄严,多么地庄严,那都是虚设的,凡所有相都是虚妄的东西。今天不是披着一件红色的大袈裟,走起路来威仪,八万四千的威仪就表示很有修行,也不是说今天你在家居士、护法,点个口红,穿得漂漂亮亮的就没有修行,佛法不是在表相论断的东西。也不是说今天你在家居士,你就不好修行,像维摩诘居士他也讨老婆,他结婚、生子、作事业,不坏事相。那为什么有的人要出家呢?就是比较专,希望这些没有情的牵扯,也不需要经济上的负担、家庭的负担,希望他专心自己受教育将来弘法利生,不是说在家人他就不能修行。所以,佛法绝对不是在表相里面论断的,出家一定了生死,在家就叫做没有修行,没有这个道理的。台湾的李炳南老居士,他念佛念到自知时至,他要往生净土以前,他就告诉他的学生,就讲得很清楚了,李炳南老居士往生以后七天,一只蚊子都没有,身上一点臭味都没有,一点臭味都没有,跟东初老和尚(东初法师(1908年9月22日-1977年12月15日)近代著名的佛教大师,法名镫朗,法号东初,俗姓范,江苏泰县人。法师以太虚大师逝后的佛教改革事业追随者为职志,毕生推行佛教文化、护国卫教,是法鼓山圣严法师与慈光山圣开法师的入门师父。东初法师世寿七十有一,僧腊五十八年,戒腊四十九年。十二月二十一日荼毗,得舍利百数十粒。)一样的。东初老和尚也是一样,往生以后也是一样,这么地安祥、自在,台湾的李炳南老居士也是一样,他在台中教化了几十年,以身作则,他不但教佛法、大学、中庸、论语,所以说我们要了解不分出家、不分在家都可以成就,都可以成就!

我们再来看,我们看到任何的问题,不要只有见到负面的,任何的事情都有正面跟负面,今天因为我们站在凡夫的角度,没有办法站在一真法界,就是绝对的空性思想。绝对有两种:一种叫做相对的绝对,一种叫做绝对的绝对。所谓相对的绝对,譬如这个杯子这是有相的,杯子跟虚空来比较,虚空叫做绝对,杯子跟矿泉水不一样,这个叫做相对。你是女的,我是男众;这是比丘、她是比丘尼,这是相对。如果说虚空呢?怎么样?它是绝对,虚空是无色,我们是有色,虚空是无相,物质世界是有相,这个叫相对的绝对。相对的千差万别里面的无相,这是相对的绝对。《华严》不是这样讲,华严讲是绝对的绝对。什么叫做绝对的绝对?拿起这个杯子就知道这个是空,所谓空就是没有自性,这个杯子跟矿泉水有什么不同?没有不同。圣人就见体,见到一个永恒的空性,意思就是这个杯子当体即空,这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体,所以说哲学本身是不究竟的,philosophy本身不究竟的。哲学所讲的是本体界还有现象界,本体界来显示现象界,现象界来显示本体界,这个在佛法讲是错误的。佛法来讲现象界本身就是本体界,本体界本身就是现相界,叫做不二,就是佛教讲的不二法门。今天谈起来又是比较深。因为大家初学佛法可能比较多,像昨天这样讲可能比较适合的。

好了!我们拉回来,讲大家比较能够了解的,不要讲那个《华严》的一真法界、事事无碍法界,这个比较困难,比较困难!我们讲的希望大家都听得懂的,很受益的,要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不来了。umbrella是雨伞,就是这样子,umbrella是雨伞。所以弘法利生是我们的责任,讲经说法不是炫耀自己的学问,也不是炫耀自己的修行,讲经说法是要带给大家自在、解脱、升华变成一种你们心中个人的智慧。讲经说法不是在炫耀自己,你看我慧律法师有多伟大,你看我讲的你们统统听不懂,这没什么,实在是有点问题,这个法师也是有一点问题。是不是?所以,释迦牟尼佛分层次面来讲的,我今天都把大家当做是小学,初学佛法的来教育,初学佛法的,要不然听不懂怎么办呢?好不好?好。我到香港就学这句话。

好了,心如果有偏见,因为我们没有正见,我们说这个杯子就永远是杯子,他不晓得这个只是符号而已。杯子,对不对?这个是table桌子,是不是?也是个符号而已,你彻底地分析并不存在,虽然存在可是不能永恒,既然不能永恒它会变,会变就不是真实的。所以,今天我们研究佛法是为什么?很简单,为了找到我们永恒的生命!叫做法身慧命。生命有两种:一种叫做肉体的生命,一种叫做灵性的生命。肉体的生命是生灭的东西,它会变化、它会消失、它会死亡;另一种叫做智慧的生命,就是我们内在灵性升华到最高点。什么是佛?我们要先下一个定义?佛……What is Buddha?佛就是感性、理性跟智性,达到最圆满的境界叫做佛。释迦牟尼佛很热情地在旁边招待,不坏世间法,但是他把贪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你绝对不是因为你护法,(不是你)拿了几百万美金来,他招待你,不是这样。你是佛,未来佛,我就有这个理由来招待你,万法平等。政治所不能解决的问题,一切都可以在佛教里面,尤其是宗教里面的佛教,就可以解决所有的问题,所有的问题。

好了,如果我们的心有偏见,偏见就是看错了;有疑心,疑心:怀疑,怀疑。两个人在讲话,耳朵(伸过去)就听听看:他们不晓得在讲我什么坏话?再靠近一点:他们否则为什么愈讲愈小声,可能在骂我。一个无知的人,全世界对他来讲都是敌对的、都是负担、都是负面的,因为他没办法调整自己。如果是我的话,你们两个要讲悄悄话,我就会讲:你们慢慢讲,我才不听。师父!你要不要听?NO!为什么?你的生死跟我没有关系的,你有什么悄悄话?世界有什么神秘的吗?你说世界有什么神秘吗?所谓神秘就是因为无知,想要探讨那个无知就觉得很神秘,大彻大悟的没有什么叫做神秘的。你们两个讲悄悄话,慢慢讲,慢慢讲。疑心病是很难治疗的!老婆怀疑老公外面有女人,随便一种事情就会吵架。电话铃声:“铃”一声,两个人一定约在火车站;(众笑)铃、铃,不接,可能在邮局见面,两声他都不接;铃、铃、铃,他都不接,可能是Hotel,(众笑)这个有问题,就开始很痛苦、很痛苦。因为烦恼,生命他就是这样子的,一直惩罚自己、一直负担,把一个很单纯的空性的变成千差万别的痛苦跟负担,我们把事情看错了、看偏了,而我们自己不知道。

人之所以痛苦,在于追求错误的东西,我们对生命不了解,生命对我们来讲是一种惩罚。所以什么是佛心?佛的心触目可及,统统是空性,不坏菩提心,任何一个时间、空间的架构,他都了解万法皆空,与空相应。他不会起心、不会动念,他就是清清楚楚不落入对立、不落入是非、不落入善恶。所以说有的人看经典看错了,看成:师父!《六祖坛经》里面讲,六祖讲:不思善、不思恶,就这么时是明上座本来面目。他看这一句看不懂。师父!这一句是什么意思?不思善、不思恶,是明上座本来的面目。惠明大师——一直追他杀他的那个将军,不思善,不思恶,师父!这一句是不是“善也不要去想,恶也不要去想,这样就是我们本来的面目”,师父!您说对吗?我说:错,那个叫做神精病。(众笑)一尊佛竟然不能分善跟分恶,那怎么办呢?释迦牟尼佛不能了解善跟不能了解恶,他怎么叫你改过迁善呢?他是善、恶清清楚楚,但是不执著善、也不去攻击恶的,意思就是善跟恶是对立的,这个是表法的,善、恶是对立的,是跟非也是对立的,好、不好也是对立的,精神跟物质也是对立的,虚空、无相跟有相还是对立的,所以无论我们要怎么样思惟,无论我们怎么思惟都跳不出相对的,任凭你用世间的聪明,你都没有办法跳出相对,都没有办法。

但是,有的人还是听不懂,两眼无神。好!我们再来讲一个什么叫做……我们永远离不开相对。譬如说你今天侮辱、毁谤我,我说:我要忍。对不对?对,对一点点,这不是佛法。你说:师父!你不是叫我要忍耐吗?错了!忍耐的背后要有大智慧,要有大智慧!今天你侮辱我,我忍耐;明天你再侮辱我,我再忍耐。第一次、两次,one time,two time,three time,four time,四次、五次,到十次,到最后他就会说:你不要再来,我已经忍不住了,你不要认为我吃素的好欺负,我虽然吃素还是很有力量的,(众笑)你再过来,你试试看,You dare?Dare you?你麻烦大了!忍、忍……忍到最后忍不住了,这个不是佛法,佛法不是叫你这样子,佛法叫你忍辱是用大智慧的,譬如说你侮辱我,你想:我是谁?他有没有真正侮辱到我?我分析起来,我们上手术台切开来,胃、大肠、小肠、骨骼、肌肉、皮肤、头发分开来,对不对?有一天死了以后火化,火化以后磨成骨灰,风一吹,呼……没了!你说侮辱我,我是谁?Who am I?我是谁?你侮辱我,你又是谁呢?分析起来头发长长的,把头发剃掉,再来,用解剖学,解剖起来也没有一个你。再来,中间的语言只是符号,刹那不住,我们只是记忆的幻影、记忆的残影而已,什么是美好的回忆?众生就是这样子,拿相片起来看一看,佛陀就讲真话:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。为什么都不可得?过去只是记忆里面的残影,留下来的影像。现在呢?你讲现在又过去了,你讲现在,现在是四点五十二分三十秒,三十一秒,现在三十三秒,现在三十五秒,现在……你讲不出一个现在的,刹那不住,停不下来的,你讲不出现在的。我们被这个假相所欺骗了,过去、现在、未来是人定下来的,用意识的观念把它刻划出来的,没有真实相。

好了,我们认识了这一层以后,我们就可以慢慢来调整了,所以佛陀告诉我们:我们忍辱用相对的,刚刚我们讲的相对的,众生就是忍辱,都是用相对的方式来忍辱,有一天你会爆炸的。你不要忍,你要观空。没有一个可以侮辱我的人,也没有一个被侮辱的人,中间的语言是刹那不住的、停不下来的,没有一个真正的东西来侮辱我们的,没有的!好,这样的忍辱,你需不需要忍辱呢?你不需要忍辱,你啥都不要忍辱,自然解脱,对不对?动一个念头你想要克制自己。所以一般人叫做控制,控制情绪,这个不是修行,是修行的前方便用控制的,control控制的。你说:我今天……我们的中文老师,我们的老师ptofessor,我们读大学,还有一个我们读研究院的时候我们的英文老师就讲:当我跑到海边看海的时候,我心里很平静。我就问他了:那你不看海的时候怎么办?(众笑)对,我还没有想过这一点。对不对?如果你的宁静需要看平静的大海,那滔天大浪你心就不平静了?是不是?这个就是不了解空性的道理——什么心很平静的。所以,我们今天从Hotel出来的时候,我们司机小姐很急了,她很有责任,责任responsibility,很有责任,赶快赶、赶……堵车!没有关系、没有关系,我就跟她讲:慢慢来,慢慢来……没关系。师父!四点要开始了。我说:我没有到,一定不会开讲的,你不要急。(众笑)对!(这句话)有道理,有一点道理。

人家六祖慧能大师,五祖叫进来,袈裟把窗户盖起来,请来里面五祖才说一句话:应无所住而生其心。当下开悟,大彻大悟,六祖就这样的,才几句话,“应无所住而生其心”八个字。“应无所住而生其心”,三秒钟马上大彻大悟。佛法不要多,有用的、有效的两句话就解决,两句的!我们为什么要讲这么多?因为不是六祖,(众笑)也不是七祖,当然不可能是八、九了,你没有传承这个衣钵。是不是?佛法一句就很受益,一句就很受益,所以你要听得进去,佛法也不一定很多人,很多不一定很好。譬如说师父在新加坡讲经,几万人场面很浩大,看起来好伟大,不,你这几万个人,一个人都没有开悟没有用的,英文是这么讲unuseful,没有用的。如果我只讲给一个人听,这个人开悟,佛法就有传承了,一代就会传一代了。多跟少对圣人来讲是平等的,有的人讲今天来的人数太少了,慧律法师从台湾来不好意思,NO,剩下两个我也会讲;剩下一个:咦!你怎么没有走?师父,我负责关门的,(众笑)没有关系我就讲给你关门的听。(众笑、鼓掌)没关系,来、来……你好乖,我一样讲两个钟头,你坐好,一样起立三问讯,两个人单挑,就这样子。多跟少没有关系,开悟最重要,是不是?要受益最重要,受益最重要,是不是?因此我们要了解。

不能调合我们的内心,我们要过烦恼的日子。我们如果能够悟入空性,我们生命的每一分、每一秒都是快乐的、happy幸福happiness、知足satisfied,很知足,我们就是吃得很简单,我们都很快乐、非常快乐。有的人就问:师父,听佛法是不是一定要吃素?不一定,叫你们来听佛法,外面如果贴一个广告,贴一个告示:警告!入本堂一律吃素。没有人敢进来,绝对没有人敢进来。看你的状况,吃素是大乘佛法的慈悲心,是附带的,重要的是智慧。吃素如果可以成佛,住在亚马逊河的猴子,不是大家都成佛了?(众笑)牛也是吃草的,吃的还比你清;我们吃素的还吃了……(众鼓掌)我们吃素的还吃了香菇、豆包,还红烧豆腐,芥兰菜、菠菜(是怎么样)一堆,对不对?丰富了,牛没有,牛哪有吃那么多,它懂得(那)是什么东西?香菇,是不是?牛都没吃过香菇,它只吃那个草。吃那个草吃几十年了,牛,肉虽多可惜没智慧,我们吃得胖胖的,胖胖的,尤其是美国,到处都是胖子,走起路来我就会看他的屁股,他就左、右、左、右……,肉虽多可是没有智慧,还是像我这样矮矮的好,(众笑、鼓掌)所以脑筋比较重要。脑筋比较重要,是不是?脑筋比较重要!物理学里面讲reaction,物理学里面讲reaction叫做反射作用,速度要快,因为我是念甲组的,念hydraulic engineering,一定要念物理学、化学的;如果我们能够调整我们的内心,我们就会过得很知足、很快乐。众生不能过智慧的生活、理性的生活,生命的每一分、每一秒对愚痴的众生来讲都叫做惩罚,自己跟自己过意不去叫做惩罚,惩罚!

男众看人家长得很英俊,人家在IBM(即美国商用机器公司)公司,开的是什么法拉利的,就心里很不舒服,是不是?叫做嫉妒。心态不健康,是不是?开法拉利没什么了不起,开什么车最好呢?没有车祸的车最好,(众笑)我开这个车从来不发生车祸,这个车就是最好,开得动就好,真的,开那个没有车祸的车是最重要的,什么名牌的车一撞就烂掉了。是不是?所以说开车还是这样子,我们心态调整以后,虽然我这一部车不是很好,但是还姑且可以用一用,也很满足了,来纽约生存不容易的。是不是?你看来这个China town都是中国人,我实在没有看过这么干净的街道,(众笑、鼓掌)这个不用鼓掌,这个是中国人的荣耀,(众笑)没看过这么清洁的街道,到处都是钞票!(众笑)在讲钞票你知道意思就好了,纸屑(众笑)。好了,如果有智慧的人,他生命是一种享受,因为他了解要退让,要退让,是不是?左边不能走我走右边,右边不能走我走中间,是不是?你再堵住,我后退,我慢一点走;你凶我柔,你是好人,我自己承认我是坏人,我不要跟你争。两个人吵架,为什么会吵架?固执已见,坚持自己的看法,我告诉你,你学会了这一招你用不完,你学会了吃亏你就懂得一切,就就学会了一切。懂得退让,我告诉你,你没有麻烦,没有杀身之祸,日子很好过。日子很好过,对不对?

所以你记住,哲学家讲过一句很了不起的话,他说:伟人所做的事情不见得全世界每一个人都会认同。这一句话给我很深刻的印象。伟人所做的事情不见得全世界的每一个人都认同。简单讲:你对得你的良心你就去做,你对得起你的因果你就去做,不需要太在意别人的看法,否则我们处处会设这个障碍,处处会设这个障碍。如果我们肯退让、也肯牺牲、也肯忍辱,我们今天有智慧与空相应,日子很好过。

在台湾有一个信徒,家里非常、非常地穷,可是她听了佛法,她本来要自杀的,我跟她讲:你很严重,自杀一次在唯识学里面讲,落下这个种子要自杀七次;在唯识学里面讲自杀一次,生生世世都想要自杀,你不能自杀的。第一个她没有老公;第二个她摔断了腿,摔断了腿;有一个儿子要养,她租的房子是破破烂烂的,一下起雨来,一下起雨来像莫札特(莫扎特)的交响乐,叮叮咚咚……,为什么?所有能够盛雨水的脸盆、水桶统统去盛,雨水就漏水,就这样子。她有一次就说:我这个生命是师父救的,我不晓得怎么报答恩师。她讲的很感动,又残废,又没有老公。她讲:我是不是有那个荣幸请师父吃一顿饭?我一想:糟糕了,她没钱,也没有赚钱。她文笔不错,文笔不错,她有时候写几个稿子投到《中国时报》赚稿费,两百块、三百块,她还靠救济。她说要请师父吃饭,我说:好,满你的愿,满你的愿。去的时候煮什么呢?煮稀饭,没钱煮饭,几个罐头菜,还好那天去没下雨,否则也没地方躲,(众笑)屋子很小都会漏水。去,她说:师父!……我去的时候,她在门口就下跪顶礼了,哭,她说:哎呀!你是一个很尊贵的大师,我这里真的是破旧、又漏水。我说:你错了,佛法是看你的心,师父是看你真正地很诚恳,我来。她说:这一些是我所有的、仅有的。我就看看:桌子旁边有一堆药草,山上拔下来的药草。我说:你怎么这么多药草?她说:要敷这个腿的,没钱看医生。请人家在山上拔药草,槌一槌然后敷这个腿,那个腿断掉了。我说:你怎么煮饭呢?她说:我硬撑的,我硬撑的。(我很)感动,非常的感动,我说:今天就是释迦牟尼佛来,都会感动!来、来,吃、吃。中国大陆就讲:吃、吃、吃。(师父学江苏口音。众笑)我们师父就是江苏如皋,吃。来,坐着。我说:坐着。她儿子刚好放学回来,我说:弟弟,弟弟,来吃饭。他说:哪有饭吃。稀饭端来,坐着、坐着,来,一起吃一起吃……后来我就在桌子底下塞两万块放在那个地方,塞着不告诉她。我说:你不用送了,弟弟你跟我出来,你出来。吃饱饭了出来又要下跪,我说:你那个腿愈跪就愈肿,(众笑)你还是不要跪,你跪我们心很痛,不要跪。她说:不跪不行,你是我救命的恩公。又加一个“公”,还好不是老公。(众笑)好了,好了,名词用了那么多,恩公,很大,很大,进来顶礼,出来也顶礼,实在是很虔诚。

好了,就出来,我就跟他儿子讲:“记住!有一个慈善会。”当然不能讲我,讲我的话她不会收的。“有一个慈善会交代我两万块,给你妈妈治疗,放在桌子的底下,你记得打开抽屉,记得要拿,知道吗?”他说:“哦,知道,慈善会,哪个慈善会?”“弟弟,你不要问(哪个慈善会),就是有一个慈善会就好了。当然我就是慈善会的会长,(众笑、鼓掌)是不是?这不能讲的,这一讲她不会接受的,她怎么敢接受出家人的,对不对?供养。她不敢接受的,就讲慈善会的,是不是?我相信这个打妄语佛陀不会打屁股的,是妄语可是是善意的,回去以后,她的儿子就告诉他妈妈,哇!更惨,哭!这一哭哭得很惨,为什么?太感动了,我做的事情都会让人家很感动,很感动。(众笑)好了,感动就好了,两万块值得!好了,后来就一直没有连络。所以说她虽然命运坎坷,没老公、生病、没钱,可是她有佛法,她开始燃起生命的一线希望,她开始要过重新调整的日子。

我说:菩萨,世界上最穷的不是你,世界上最穷的是那一些贪婪的人、下贱的人,不知道廉耻的人,永无止尽追求的人,世界上最贫穷的人是那些拥有巨大的财富,却悭贪不肯布施,一毛不拔,那一些比你可怜,比你可怜。你还肯煮一餐稀饭给我喝,因为没东西吃,用喝的,很惨!我跟她讲:世界上最穷的人就是这样的,肯施舍的人不贫穷,因为他拥有而溢出来,他很满足。一个水当它很满足的时候,它就会流出来,溢出来,你就是很穷,布施了十块、二十块,比那个拥有几百万亿的人,生命都来得有价值、有意义,因为你肯施舍,肯施舍。那些拥有几百万亿的美金的人,已经可以开飞机的,还要向外欺、诈、骗、拐,可耻!那一种人最穷,因为他永远装不满、永远缺少,永远缺少,他比我们更穷,比我们更穷!为什么?他不肯布施、不肯施舍,他比我们更穷!因为他对世间有所求,对不对?我们呢?无所求,还有多余的,不肯布施十块美金、二十块美金。

我在台湾有一个梦想,因为看到美国的乐透都没有人中,(众笑)我就在台湾想念念《大悲咒》,看看有求必应,一不小心让我中的时候,这些慈善机构就好了,孤独院、育幼院、养老院,所以我来美国很想签签乐透,现在不晓得累积多少资金,有这样的妄想。为什么?我们一心一意都希望我们分享,沟通从分享开始,人与人沟通从分享开始。譬如主办单位讲话要会讲,对不对?主办单位:刘秀莲居士她来办。她讲:今天的荣耀,法会演讲之所以成功,多亏这些法师,这些护法,这些义工,大家都有份!听起来很舒服,对不对?记得!不要抢功劳,要跟众生分享,你的生命就存在在非常高的点,因为大家都尊敬你,记住,你越抢功,人家越讨厌你。修行人单刀直入,单刀直入,直心就是道场,是我们供养就是,不是就不是,对不对?不供养也不会抓去关,也不会抓去枪毙,师父看到你,也不会说:哼!不供养。(众笑)有这样的师父吗?对不对?没有吧。因此做人第一个要很诚恳,很踏实的、脚踏实地的,老老实实的,你才有办法成就佛道。

再来,愚痴的人生命是一种痛苦,因为他什么都会怪罪别人,譬如说一只驴子,没有调伏的驴子,不管任何人骑在它的背上它都会摇晃;譬如一只野马,一只野马,不管任何一个牛仔骑上去,它都会一直跳一直奔,一直……要把他甩开来,人也是一样。一个人的内心如果没有容忍的心,没有包容的心,就算是一点点小事情,都足以叫他痛苦一个月、乃至一年、甚至一生一世。我们的心不要像一只野马,没有调伏的野马,任何人骑到它背上,它都要把他甩开来。这个比喻意思就是说:一个人的心如果没有智慧,不懂得去驯服、去调伏它,不管大事、小事对他来讲都是很痛苦的,他连塞车、堵车,人家抢了他,对不对?比他快一步他都会大怒,所以说如果我们有智慧,或者是我们能够调伏自己,塞车,塞车也是一种享受,(众笑)慢慢来过这个隧道,慢慢来,堵住也很难得,也很难得,是不是?为什么?很难得堵车,一下就到也没什么意思,为什么?因为师父三点就来这里坐在那边,那个信徒:师父,我请教你一个问题;师父,我又请教你一个问题。跪着:师父,我著魔,麻烦你帮我摸摸。我说:摸哪里?(众笑)麻烦你帮我消灾。然后,另外一个来:师父,麻烦你帮我开智慧。我说:智慧在你心中,怎么开?拿斧头还是拿刀子?(众笑)堵车,堵车没关系,没关系慢慢来,把一种负担化做一种享受,enjoy享受,慢慢来,你看我们还是到,还是一样讲,对不对?时间拉长一点就好,几分开始,四点十五分开始,没关系,我们讲到六点十五两个钟头,我不会欠你们的,(众笑)对不对?(众鼓掌)

好了,我们能够把负担变成一种享受,这个就开始升华,这个就变成有智慧的人了,是不是?好了,今天来讲的话,记住!譬如说:你的婚姻不美满,你嫁了一个不好的老公,你内心里面就这样想:欠人家的应该还,对不对?应该还,是不是?欠人家的应该还。老公很凶,动不动就骂、打,意见不合。(就这样想:欠人家的应该还!)

记住!任何的仇视都不可能用仇视来解决。佛陀讲了一句很伟大的话:不管你用任何的理由发动战争,伤及无辜都是一种不幸!再讲一遍,one more time.佛陀讲了一句话:不管你用任何理由发动战争,伤及无辜都是一种不幸!不管你用任何理由!所以说:有智慧的人讲出来的语言就是大不相同,但世间的政治不一样,我们可以借重任何的理由发动战争,对不对?像中东,可是,佛门没有用这样在解决的,没有用武力解决的,用慈、悲、喜、舍来退让、退让。

以前我的个性也是很强硬的,因为从小功课就不错,还可以,还可以!模拟考试一看就第一名,不是第一名就第二名。所以说从小就是很自负,很自负!一直到听到佛法,哇!觉得很惭愧的。世间没什么好骄傲的,比我们行的人比比皆是,狂妄接近无知。佛陀讲得真了不起:狂妄接近无知。虽然有知识却是迷失了自己,迷失了自己。拿(自己的)优点傲视别人,(我们的)优点变成缺点,拿自己的优点狂妄别人,傲视别人,我们的优点又变成缺点,是不是?所以佛陀告诉我们:与其让众生怕你,不如让众生恭敬你。老公要做得起也是这样,与其让老婆怕你,不如让老婆尊敬你,老公、老婆都是一样的。做师父也是一样的,与其让徒弟怕你,怕你他会做表面功夫。

有一次,我……不能讲哪一个道场。有一次,那时候我是在家居士,我去亲近一个道场,师父很严格,非常严格,一板一眼地来,因为受到丛林的影响,老和尚受到丛林(的影响),非常严格教育徒弟,出家徒弟都非常恭敬。有一次老和尚出去外面打佛七,很忙,很忙。老和尚不在,徒弟:很好,师父不在。他就说:林老师,我们去买一些喜欢吃的东西,水饺、花生汤、莲子汤。去、去、去,我们去买。晚课时间缩短一点,《弥陀经》省了,从“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,省了那么一点时间,晚上十点打板稍微早一点休息。师父不在统统走样了,(众笑)统统走样了。你看,所以说严格不一定……;师父严格徒弟怕他,那会做表面的功夫,会做表面的功夫。我们也是一样,做父母的也是一样,不要拿一个皮鞭一直叫你的儿子:要赶功课,要赶功课!你要给他一点教导自动,对不对?还要给他一点责任感(来)教育他,所以我的文殊讲堂的教育就是这样子的,我不在,当家(的)独挡一面,功课照做,每一堂课统统点名,早课点名、早斋点名、八十八佛点名,然后挪个点名单拿来我看、过目,哪一个人缺席马上知道;我不需要去监督你,你自动自发,修行了生死不是为我做的,我给你尊严,但是你要尊重你自己的灵性,不要给师父生气。所以我那边诵戒、结夏统统按部就班来,师父不在,据说也非常地中规中矩,很中规中矩地来。

因为我受的是现代化的教育,老和尚受的古时候丛林的教育,古时候丛林的教育,以前叫做棍棒出孝子,这一套没有用了,你拿棍棒他拿枪,(众笑)老子拿棍棒来,对不对?儿子拿枪,是不是?棍棒出孝子是以前的教育可以,现在没办法了,这一套没有办法了。是不是?

就像文殊讲堂一样,我剃度了一百个比丘,刚刚来的时候,众生会变的,众生会变的,我是用平常心的。亲近师父的时候:慧律法师,你是佛教的大德,年轻这一代,中生这一代的领袖,我听到你的名气,看过你的著作,听过你的录音带改变我的一生,我希望我一生一世都依止你。我跟他讲:好,你有这种心……。我那边出家都要观察两年的,两年的,没有那么简单的,最少要一年,如果学历比较高的,表现很好的,还可缩短一点;否则的话,没有观察是不准剃度的,不准剃度的。我那边出家没有这么简单的,要全部的法师统统举手。要出家以前,譬如说五个排一排,排一排,来,所有比丘都坐着面对面,一号要出家,你们这一群比丘反对的举手,要有一个反对就不准出家,就是不能融入僧团,就不能出家。一个反对就不能出家,而且反对的人要讲出理由。你为什么反对?如果他的理由就是:我看他不顺。这不是理由,(众笑)看不顺的太多了。他来这里,这个不是理由。你说:看了不爽。台湾话比较粗一点,看了不爽,不是看得顺不顺,要看他来,(他的)表现有没有缺失、有没有缺点、有没有破坏、有没有破和合僧,有没有挑拔离间,有没有挑拔离间,所以在我们那边出家很难的。

好了,有的人过不了那种团体严格的生活,在慧律法师这边出家实在很辛苦,早上三、四点起来,打板、用功、早课,五堂课诵、放蒙山、每天点名,住不下来了,很累很辛苦了,他就说:师父……。本来进来的时候,进来的时候他就说:我要跟着师父一生一世,我跟着师父一生一世,要走的时候他就会跟我说法:师父不是常常讲,因缘生、因缘灭,(众笑)此处不留人,自有留人处。(众笑)因为法是我教他的,他讲得比我更好。(众笑)是啊!真的,因缘生、因缘灭,对不对?法从因缘生,法不离因缘灭,一定的,有生就有灭,有合就有离,It’s normal. It’s not abnormal.不是不正常,很正常的。我就跟他讲:祝你一路顺风,你出去参,希望你能够有所成就,师父也高兴。所以,我的心态不会一定硬是要叫徒弟一模一样地刻画出来,我不会这样,我的图书馆,图书馆,library放所有法师(的著作),只要是正知正见的(著作),统统放。在图书馆里面,放果清律师的《戒律学》,海公道海律师的比丘戒、比丘尼戒,统统放;《随机羯磨》、《楞严经》、《圆觉经》,还有师父讲的,统统放,为什么?多重选择。你有权利你跟我出家,不一定百分之百的跟着我的法,我都尊重,我都尊重!讲民主,你看我够不够民主了,我有够民主了,(众鼓掌)是不是?我就跟他讲:我们有缘相聚,为佛教打拼,我们没有缘,希望你出去不要毁谤师父,我也不会毁谤你,你就讲一句:我们没有缘。不要闹得不愉快,有很多的出家人,一离开这个道场,一直骂这个师父:……一直数落这个僧团:多么坏,多么坏,多么烂,多么烂,剩下他最好,就这样子。(众笑)这个比丘一离开这个僧团,统统骂,骂透了,这个是很不好的,很不好的。

我也劝劝这些护法居士:你亲近哪一个道场我不知道,我也不能替你作主,但是你记住,两条戒律你不能犯,犯了你不要想往生去极乐世界。第一个、盗僧祇物,不能偷出家人的。我们以前没看过戒律不知道,盗僧祇物,盗常住物,偷拿出家人的东西,这个罪比杀八万四千的父母罪更重。第二个、不能谤佛、谤法、谤僧,不能毁谤三宝,毁谤三宝往生是没有机会的,根本一点机会都没有,会断众生的慧命的,会断众生的慧命的。除非他是邪知邪见,你明明知道他的知见不正,你很清楚他的知见不正,他虽然身穿出家的衣服,可是讲的不是正法,那就另当别论了,就另当别论了。是不是?据说纽约的枪枝很多,我不敢讲,(众笑)今天好像也有特殊的状况,(众鼓掌)这个不能讲,万一中弹死亡,(众笑)对不对?麻烦了。所以说我们点到为止就好,点到为止就好。所以说这两种戒不能犯。如果说:师父,我亲近的这个出家人很没有修行,记得,记得,我们渐渐地远离、远离,记得我们可以亲近别的法师,自己有选择的权利,静静的、静静的就好。这个道场是非很多,记住!有人的地方就一定有是非,不可能哪一个道场没有是非,你家有没有是非呢?没有,没有!你是神经病,(众笑)你当然为自己的权利要争,怎么会没有是非,对不对?

不要说结婚,两个男女朋友,对不对?开始交往就吵,就吵。男朋友交到女朋友就说,当最爱的时候就说:啊!你是我心中的天使,我看你我一生一世死而无憾。男孩子当初会骗,都是姓王,家里有八个蛋。(众笑)男孩子都是姓王,家里有八个蛋。(众笑)我没说,你笑是你,我没说,连起来叫王八蛋。(众笑)好了,女孩子也是一样,跟她很喜欢的男孩子的时候:我愿意为你生两打,(众笑)多么的苦我都愿意,是不是?到牧师那边绝对是这样问的:你愿意不愿意跟他学佛?愿意!你愿意不愿意跟他皈依?愿意!没有这样问的。所以说两个男男女女朋友,好了,到了两个人要吵架的时候,哇!十八般的武艺,发挥女性的本能就出来了:你以为多了不起,我这个人走在纽约的路上,China town都是目光的焦点,你算老几?我只要吹一个口哨,“唿……”,手势一比就排到飞机场,(众笑)对不对?你算老几?对不对?我赚的钱还比你多。男孩子也会骂,两个人吵,吵得不得了,是不是?吵完了回到家里,为什么?回到家里他一定不会先洗澡,会在哪里呢?电话旁边,女孩子拿起电话:哼!才不打给你,(众笑)你为什么不先打给我!(众笑)这男孩子拨了电话一、二、三,电话,铃……又赶快把它切掉,你为什么不先打给我!开始心里矛盾、挣扎、痛苦,为了什么?维护那一点点尊严,尊严值几块钱呢?没有两个番薯的价钱,面子值多少钱?没有!可是他就是拉不下脸,拉不下脸。开始痛苦、挣扎、翻来覆去,电话一响好高兴,一接:麻烦叫你妹妹。老妹,电话,马上放下来。就是这样子,就这样子。所以我们这个世间充满着矛盾,充满着……为了这一点尊严,我们痛苦、挣扎,我们为了这个感情付出多大的代价,我们一直想要过着快乐的日子,可是,我们不晓得怎么样高估自己,没有办法。如果是我们学佛的人,就不要这样子,是不是?学佛的人就这样子,如果两个人吵架了,你就会讲话了,会讲话了:我知道你的优点很多,今天可能气候比较热一点,我们,我们,要讲我们,我们两个火气都比较大一点,你退一步,我也退一步,我们去喝百事可乐,OK!(众笑)一下子就点头了,你也有面子,他也有楼梯下来,对不对?两个人坚持就惩罚生命、挣扎生命、痛苦,为什么?整夜、彻夜,保证男孩子绝对睡不着,女孩子一定会哭,骂了以后,对不对?就这样子:你有什么了不起,我只是玩一玩而已。是不是?就这样子,守着电话一直到天明。好了,所以记住:改变别人不如改变自己。这一句是很重要的,生命的关卡,这一句是快乐的泉源,这一句是无上的智慧。佛陀告诉我们:你想过痛苦的日子吗?很简单,把你的意见、观念强加在别人的身上,保证你一定过得很痛苦,保证的!你一定会过得很痛苦。师父有师父的想法,徒弟也有徒弟的想法,所以我不跟徒弟吵,也不会的。我跟他讲:我们师徒有缘,我们一起为佛教打拼,我们如果真的没有缘,也彼此之间留下一个好的印象,对不对?文殊讲堂大门二十四个小时都是开的,都是开的,有缘我们就进来,没有缘我们就静静地离开。你觉得我不够资格、我没有德行,你不要来亲近没有关系,没有关系,师父是绝对耐得起孤独、寂寞、无聊,而且我不会打电动玩具。(众笑)

为什么?因为佛道是独行道,改变别人不如改变自己,我不需要改变你,我尊重你总可以吧,是不是?如果我一定要改变徒弟的观念,师父一定过得很烦恼,很烦恼。好了,改变别人不如改变自己,我们就有办法了,我们从现在开始就开始学习了,像师父很快乐,我从来不想改变别人的,不想改变别人。譬如说这个居士,譬如说这个居士偷偷去喝花酒、去打牌、去玩女人,一掷就千金,碰到师父恭恭敬敬:师父,阿弥陀佛。我知道(众笑):阿弥陀佛。好了,到最后不能讲、也不要讲,为什么?你一讲的话,是不是?会伤了他的心,慢慢地引导。我说:皈依佛两足尊。他就开始:皈依法离欲尊。我们皈依了佛法,要离开欲望的束缚,我们尽可能改变我们的生活习性,小小的习惯没关系,但是千万不能被欲望所缠住,所有的痛苦都是来自于欲望,欲望是魔王所设下的钩,钓鱼要钩,钓鱼;当你的欲望不能停止的时候,你这一条鱼就上钩了,就被魔王钩住了,你动弹不得;欲望就是魔王设下的钩,我们就像一条鱼被钓得没有办法自由、没有办法自在,所以这个欲望要慢慢地放,没有办法一下子。佛经不讲绝欲,不是这样,是少欲无为,身心自在,《八大人觉经》也是这样讲的,我们恰到好处的欲望是佛所允许的,因为他是讲中道,不是讲偏激,绝对不是讲那种很激烈的极端,不是的。

无益的苦行当远离,佛陀讲什么中道呢?譬如说我们是法师,应该身体要照顾好,身安而后道隆,该吃饭的吃饭,该睡觉就不要太用功,该打板就起来,很正常的每天这样的像滴水穿石。修行要像滴水穿石,每天一点一点像磨刀,不是夜夜磨刀的女人,(众笑)夜夜磨刀的法师,磨久了智慧就很利,烦恼一砍就断了。你那个智慧就像刀,你那一支刀要很有用,有的人磨了二十年,学佛学了多久?师父,我吃菜吃了二十年,有什么用呢?吃菜吃二十年有什么用?你以为多了不起,很跩!(跩:zhuǎi<动>[方]走路像鸭子似的摇摆。带有贬义,说一个人不谦虚,爱炫耀,也说一个人没本事,还要逞能。众笑)吃菜吃二十年有什么了不起!你吃素吃了二十年,没有开悟,没有开大智慧有没有用的?没有用的,牛吃草的。好了,我们开智慧要中道,所以说出家人恰到好处的;好,在家居士呢?我们要记住:我们也要行中道。有的人一学佛,护法居士以后统统不抹胭脂了,她这个嘴唇统统不抹胭脂,修行人不要化妆,You are mistake.错了,You are wrong. 错了,佛教不是讲这样子的,是不是?恰到好处地化。中道,佛教讲中道。不能说你买了两套衣服,比较漂亮(的衣服),穿起来很摩登的,是不是?就说你没有修行,不可以这样子的。不过刚刚开车,刚刚在开车,司机开车来,小姐开车来,看了一个比较不适合的,后面光光的,(众笑)我是不小心看到的,我也不是故意的,(众笑)一转眼就不小心看到了。对不对?我替她念:南无消灾延寿药师佛!(众笑)她福报很大,我还替她念佛。(众笑)她的后面都光的。哇!她看起来很清凉。(众笑)这个不行!不行!你如果穿这样后面都光的来,我不要讲经了,大家都看你就好了,(众笑)抢尽我的风头不可以的。(众笑)学佛要恰到好处,我们要端庄,是不是?我们应该化个妆,是不是?但是也不要化得很可怕,出来听经闻法还要戴个假睫毛,(众笑)搞了老半天,快,快,四点快开始讲了。Just a moment.听个经干嘛装那个睫毛,对不对?等一下,等一下,画眼线简单扼要就好了,还要像上毕卡索一样的,还要照一照,很麻烦的,所以什么都讲中道,不要极端。对不对?

吃饭,你应该吃得中道,该休息的就休息,该念佛用功的就好好地念佛,出家、在家都是讲中道的,对不对?不要装得怪里怪气的,一支眼镜上面还有一只恐龙,戴一支眼镜还要一只蝴蝶,这很奇怪的,是不是?所以说,我们不要都弄得很奇怪的,我们很平常,是不是?就是中道。假设说,碰到跟我们看法不一样的,看法跟我们不一样的,你要尊重他,记住,看法跟我们不一样的,不一定是我们对,也许是对方对。真的,我不骗你的,有一个人,一个女孩子穿得那个鞋子,穿得那个鞋子穿得很厚、很厚,穿得很厚你知道吗?她这个鞋子钉得很大很高,因为她个子很矮,比我还矮,(众笑)我跟她讲,对不对?我都不感觉很自卑,你为什么矮矮的就很自卑呢?你干嘛穿这么厚,这么厚万一不小心,你的脚踝会伤到,这个鞋子一翻过来,你的腿会受严重的伤,她不听我的话,漂亮比较重要,(众笑)然后她就……不听我的劝告,走、走,有一天她就到西门町(町 dīng:“畹町”( Wǎn dīng):镇名。在云南省德宏傣族景颇族自治州西南部。町 tīng〈名〉1. (田界,田间小路)。町畦(田界;界域;界限;蹊径,途径)。2.古代地积单位名。3.田地;田亩。如:町崖(田区崖岸)。 4. 日本的一种长度单位。1町=119码或1公里=9.167町。这里读dīng。)去,她到西门町去,刚好一部车子闪过来,她吓一跳,本来要闪过来,不能走路,不能走路,她太高了,太高了,那个是假的高,她只想垫高。我说你这个不是高,是垫高。(众笑)对不对?矮有什么不好?矮人都是伟人,你为什么要穿那么高呢?然后要闪车子,“啪”!腿不能动了,何苦?我不要改变你,等你受到教训以后……。教育有两种:一种叫做直接教育,一种叫做间接教育。什么叫做直接教育?他本身自己去尝试。什么叫做间接教育呢?就是我,譬如说我来教导大家,这个叫做间接的教育。然后讲了,你要自己去实行,你自己教育自己就是直接单刀直入地教育你自己,用你的智慧教育你自己,记住!我们的善知识在我们的心中,不是我!记住哟,你们的智慧是你最伟大的善知识。你心中那一颗智慧的心,佛性就是诸位最了不起的善知识,我不是你的善知识。师父引进门,修行在个人。因此我们一定要记住:善知识在各位的心中,这个叫做直接教育,直接教育。好了,她今天穿那个厚的鞋子,我今天一直改变她,一直跟她争吵,大家都很难堪,对不对?都很难堪。所以改变别人不如改变自己,我劝你到某一个程度,再劝下去不听,那你就去死吧。你会发生问题的!

佛陀说要听两种人的话,第一个要听智慧人的话,要听有智慧人的话;第二个要听有经验人的话。这个很重要的。听有智慧人的话,跟听有经验人的话,你可以省掉二十年的生命去揣摩、去错误。人类都是从无穷的痛苦当中才学会了一点点教训,才开了一点点智慧,要记住!我们要听有经验人的话,要听有智慧人的话。哪里是陷阱你不要掉下去,我告诉你前面有一个陷阱你千万要绕道,你千万不要掉下去,听我们的劝告这样就对了。我们不要弄了二十年、三十年、五十年,到最后临命终的时候,就说:我在五十年前,就听到慧律法师讲经了,(很)早我就应该念佛了,到现在病苦一大堆,病魔(来了)提不起精神,提不起佛号,都提不起来,都提不起来。那时候后悔就来不及了,后悔就来不及了,要听有经验人的话。

佛陀告诉我们:降伏百万大军的人不伟大,能够降伏自已的人,是世界上最了不起的人。世界上最困难的就是认识自己,降伏百万大军,统领,统领百万大军这个是伟人不是圣人,伟人是统治别人,圣人是面对自己,这个大不相同。伟大一句命令下去,可以百万大军进攻,千万的大军可以攻打,这是一种伟人,统治三军,圣人不是这样,圣人不统治别人。圣人每天做什么工作?降伏自己、调伏自己,使自己的心不贪、不嗔、不痴,不恨别人、不嫉妒别人,并不需要去改变别人,每天都享受自己的智慧,了解无常的真相,世间空性的道理,他每天都会注意自已的缺点,每天都会看人家的优点,随喜别人,赞叹别人,然后把自己的优点隐藏起来,把别人的优点在大众赞叹,把自己的缺点在大众调侃,所以说讲话很重要。赞叹别人要在大庭广众,教育别人要讲别人的缺点要在私底下,要在私下,不能在大众(面前)。在大众讲别人的缺点,你就跟那个人做敌人,一定跟那个人做敌人,所以赞叹别人在大众面前没有关系。

然后我们今天,你看昨天跟今天这么多的法师来听经闻法,我们很赞叹,大家都鼓掌。(众鼓掌)好了,我就跟这些师结了善缘,我跟他鼓励、随喜,我们没有结恶缘,是不是?如果这个法师有缺点,私下慢慢来,彼此之间互相讨论,互相讨论,这个就是这样子。伟大要统领大众,圣人要面对自己,简单讲伟人要面对大众,上台一讲一呼吁。一呼吁一讲,几百万的大军统统听他的,不然就抓起来枪毙,不然就枪毙。圣人不一样,释迦牟尼佛这个人不一样,他每天就面对自己,就像达摩祖师一样,面壁九年观察自己的过失。我告诉你两种人哪一种人比较难?面对自己这个是最难的,有勇气面对自己的缺点,这个是很难的,大家都把缺点像乌龟一样藏起来,对不对?大家把缺点像乌龟一样藏起来,把别人的缺点公开地攻击、丑化,都是这样子。圣人跟凡夫刚好相反。凡夫每天做的就是攻击、降伏别人、统治别人,圣人是面对自己的。降伏他人、统治别人,这个只是凡夫,为什么?六道轮回的凡夫。降伏自己,让贪、嗔、痴彻底地洗心革面,能够超越自我、超越生命、超越无常,悟入一切法无我,这个是圣人。这个只有释迦牟尼佛一个人能够做到,我们中国禅宗的祖师开悟的也做得到,这些八大宗派,包括小乘的两大宗派,悟入空性的都做到降伏自我。

所以,如果我们懂得佛法,才不是每天在那里掷杯筊(筊jiǎo:1.竹索。2.小箫。3. 笋。jiào古同“珓”,迷信占卜的用具。掷筊乃是人与神佛沟通请示的方式杯筊的材料是木头或竹头 ,经过工匠削制成新月的形状共有两片,并有表里两面外突内平的成 对器具,杯筊的突出面称为“阳”,内平面称为“阴”,若一阴一阳 叫做“圣杯”。信众要掷杯筊之前,光拿起杯筊在香炉上绕三圈,跪在神明前,说明自己姓名、生辰、地址、请示事情,请神佛给您作主或指示可否或行否,如可以、可行即请连三圣杯表示,请示说明完后随即将杯筊往地上掷下即知结果。中国传统的掷杯筊仪式决定。举行这种仪式的时候,用竹根制成的两个半圆型的杯筊如果正面同时向上,称为“合”,连续掷三次都是“合”,才算得上是取得了神明的同意。),允( “掷”的意思。即杯筊。)一杯,允两杯,掷杯筊,知道吗?广东人,对不对?香港人也是拜这个拜很多的。

有一次,我们文殊讲堂有一尊观世音菩萨,观世音菩萨。有一个人来就请回去了,来就请回去了,那一尊观世音菩萨台币四万多,那个时候文殊讲堂刚好创立的时候没有什么人,还好我刚好看到,没有什么徒弟。看到那个观世音菩萨,是放在这儿,文殊讲堂的,你怎么请走了?师父,我在他前面掷杯筊,掷杯筊说:观世音菩萨,我帮你请回来,请回到我家拜拜,可以吗?允三杯。(众笑)我说:那四万多块。他说:他有允许。我说:好,那很简单,你家住哪边?他说:我家住光华路。那你家做什么?开服装店的。开什么?有开店面。那这个财产是谁的?他说:登记我爸爸的。好,来……,你下跪顶礼,现在把你爸爸的财产登记我的,来,我们掷杯筊问佛菩萨好不好?(众笑)他说:哪有这种事?我说:对啊!没有这种事,观世音菩萨是放这儿的,你说请就请,允三杯就请,哪有这样子的?这犯偷盗!他说:观世音菩萨答应我请回去,观世音菩萨……。我说:你弄错了,观世音菩萨答应你请回去,是叫你心中要像观世音菩萨,要请心中那一尊观世音菩萨,观世音菩萨意思叫你像他这样大悲心,你心中有菩萨,是(你心中的)这一尊菩萨请回去,不是(文殊讲堂的)这一尊菩萨请回去。他说:哦!原来这样子。(众鼓掌)放着,放着,放着,还好我有看到,要不然四万多元损失了,还好我有看到。(众笑)这个众生他误解了佛法,误解了佛法。

好了,我们今天来讲的话,就是要超越。什么是佛法?既现实又超越,既超越又现实,佛法是马上用得到的,马上用得到的。记得!无论哪一个道场用任何的仪式修行,禅、净、律、密都没关系,重要的就是要开悟、断烦恼,一定要开智慧,不管他用什么方式,繁琐的仪式来到中国就变得更庄严,可是繁琐的仪式不见得能够提升我们的智慧,重要的要回光返照。记得!我们要把所有的问题化做一种乐趣,用感恩的心去面对。如果我们的心用感恩的心,我们昨天开宗明义就讲过了,要把仇视的心写在沙滩上,要把感恩的心刻在石头上。刻在石头上经过几千年都不会氧化都不会风化;写在沙滩上,我们要把仇视写在沙滩上,海水一过来一弄就摆平了,意思就是我们的心不要记恨,可是我们对人家的滴水之恩要涌泉以报,一定要感谢人家,感恩的心要刻在石头上,刻在石头上。如果我们用这种心,生命将会大不相同,任何事情都只是一个观念而已,就像我到文化大学去上课,我掉了一万块,掉了一万块学生就很难过:师父,对不起,你来文化大学上课,让师父掉了一万块,你不但来教学很辛苦来上课,我们又有学生偷你的钱。我说:没有偷。学生:师父,你掉了一万块。我说:没有掉,放在我这里我用,放在他那边他用,(众笑)哪里有掉?钱有掉吗?没有。只是换人用而已,那当然嘛,记得哦!今天你口袋里的钱不一定是你的,真的。是啊,今天你的车子也不一定是你用,因为我们什么时候要死不知道,死神什么时候降临没有预警的,没有任何的警告。放在我们口袋里面的,也不一定是我们能够用到。所以今天来讲,我到文化大学来上课掉了钱,我不会观想说我钱掉了,放在我这儿我用,放在你那儿你用,对不对?就是这样子。这样观想一下就好了,什么事情就没有了,什么事情就没有了。

记得!如果我们不能把问题用一个智慧去成长,去把它转换观念,不能用智慧的心,用一颗喜悦的心、用一颗感恩的心,去解决这个问题,我们将会被问题解决掉,因为烦恼变成一种压力、痛苦,我们会活得没有意义,甚至想自杀,甚至于想自杀。所以,师父一再地强调:好的环境不如好的心境。

好了,最后一个,如果我们用智慧的心、欢喜的心,我们用感恩的心,我们就会解决一切问题,换句话说,如果没有这样子,我们就会被问题解决掉,你会活得甚至想要自杀,过着苦恼的生活,日日苦恼、时时痛苦、分分秒秒活得比死更痛苦,所以说我们对生命不了解,生命对我们来讲是一种惩罚,就是这个道理。我们对生命不了解,生命对我们来讲就是一种惩罚。如果我们没有碰到佛法,我们今生今世白来的,白来的!早上就刷牙、吃饭、大便、吃早餐、上班、下班、看电视、生孩子;and tomorrow(第二天),刷牙、洗脸、吃早餐、开车上班、回家、吃饭、看电视、睡觉、生孩子;再明天刷牙、洗脸、吃饭……,Everyday is same no different.每天都一样,活着就会觉得活什么东西呢?对不对?每天都要化妆,每天起来都要化妆,(师父学浓妆的动作。众笑)每天都要这样,每天都要这样,右手要画左边,左手要画右边,每天都很忙,很忙,你问他:忙什么?你问她:忙什么?他就是这样子,没有意义,生命没有意义,也没有价值,也不知道在活什么,没有任何的目标,也没有任何的方向。

记住!我现在讲最后一句话:如果六道轮回真的存在,你怎么办?我们肉体死了,灵魂不会死,世间称灵魂,唯识学称第八意识,佛教讲神识。死是一切的毁灭,还是另外一个生命的开始?死,死亡如果是一切的毁灭,那事情好办了,我今生今世干再大的坏事我都敢做,抢劫银行、强奸、强暴、对不对?杀人放火,为什么?死了什么都结束了。但是如果佛讲的因果有存在,那怎么办?死亡如果是一切的毁灭我们什么伤天害理的事情都可以干,但问题在哪里?我们死亡如果是另外一个生命的开始,这一股业力、因果的力量在支配着我们,我们怎么办?我们从现在开始就必须注意每一个思想、每一种行为是不是对得起自己、对得起家庭、对得起社会,对得起这个国家?还有,我今天研究佛法,如果万一……因为你还没有开始研究唯识学,如果万一灵魂存在,神识存在怎么办呢?灵魂不死、神识也不会死,那你就必须继续六道轮回了,所以我觉得很幸运,我在大学、研究院听到了佛法,我觉得我很幸运,我今生今世能出家,我没有白来,因为我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟无知,动不动就嫉妒、嗔恨、愤怒、恨。

我们昨天讲到最后就是说如果没有智慧,我们活得比死更痛苦,意思就是说我们本身要是充满着智慧,我们会享受每一分、每一秒,而且我们也不会制造痛苦,痛苦到一个智慧人的身上会全部都停息,痛苦本身也不存在,因为我们自己执著、颠倒、分别,对这个物质的世界不能透视、了解空性,所以我们一直妄想,假借这些符号来过生活,来争执,所以我们每天所过的日子,就是没有意义、没有理想、也没有目标,世间所谓的理想就是权利power或者是金钱money。我们进入佛学的领域,最重要的就是要控制我们的感觉,超越这个现实所产生、衍生的种种的痛苦。痛苦的根源就是贪(贪念)、嗔(嗔恨)、痴(就是愚痴,没有智慧)。再来我们要怎么样调整呢?我们看这个问题有正面还有负面,如果我们什么问题都看成负面,这些问题变成我们的束缚、痛苦、压力,如果我们能够把问题往正面来看,往正面来看,有利的一面来看,能够疏导烦恼,让我们能够解脱。能够疏导意思就是:我们看什么事情要从正面的,要从正面的。

怎么样来疏导我们内在的痛苦,化解我们内在束缚跟烦恼呢?第一个、我们要接受事实,就是不能改变的事实,我们要接受。譬如说你讨了一个老婆一天到晚争吵,她虽然长得很漂亮,可是她的主观意识很强,她拥有自己的观念,她虽然很爱她的先生,可是她拥有自己的观念,胜过(对)丈夫的爱,两个人不争吵还有话谈,两个人一争吵,她拥有自己的意见。这个先生应该怎么样来化解呢?就是疏导自己接受这个事实。已经结婚了,已经有三个孩子了,这是一种事实,这是一种没有办法改变的。说:可以离婚。可以离婚?对,没有错,离婚小孩子怎么办呢?离婚讲是容易,他所要考量的这些问题又是很多,所以,这世间没有一天没有战争,也没有一天没有争执,只要有人的地方,也没有一天他没有烦恼,也没有一天他没有苦,病苦,统统存在。因此能够改变的我们用智慧来改变,对于不能改变的事情我们一定要去接受,直接去接受它,要不然就会输两次了。

譬如说你考不上哈佛,或者分数不够,或者是登记没有办法,这已经成为事实了,如果说你自己很懊恼,你就变成输两次了,因为你的实力不够,所以能力不够,也要接受这个事实,如果能力不够再去嫉妒别人、攻击别人、毁谤别人变成输两次,变成输两次。简单讲在这个世间,我们一定要运用佛经的思想,很容易我们就解脱,困境、逆境、顺境,你都会如如不动。在《法句譬喻经》里面有一个比喻,比喻得非常好,比喻得非常好:它说有两支扫把,大支的扫把就是用竹梢做的,国语不晓得怎么说,就是这个扫把比较大支,比较大支,还有一种扫把是比较小一点点,一点点……(的扫把)。好了,现在大的扫把就说:你看我大支的扫把,一个庭院里面在几分钟以内就可以把树叶扫干净。有一次摔坏了一个瓷器,摔坏了碎掉了,这个大的扫把怎么扫就是扫不来,就是扫不来,结果换了小小的扫把,一点点的扫把,它说:让我来试试。那扫把小小支的扫把很密,碎片很容易就扫了,碎片扫……碎片很容易就扫了。大支的反而用不着,小支的反而用得着。所以这个意思就是说:在这个世间的一草一木都有它的生存空间,人应当互相尊重。对于高的,分数高的成为事实,我们也不必去羡慕,有能力的做有能力的处理,贡献给这个社会;没有能力的就像这把小扫帚,也有它在这个世间作用的地方,作用的地方。大扫把有大扫把的作用,小扫把有小扫把的作用,乃至于一棵大树漂亮吗?不一定,要小草,微不足道的小草,细细的小草,细细的小草也有它的存在,因为细细的小草可以陪衬大树的美丽,大树的美丽。这样子的话,看问题就会很尊重,能够很快地疏导自己,也很能够达到理性、感性、智慧的一种高超。为什么?因为一草一木,都有它生存的空间,有它平等的一面,有它的作用的一面。

所以在座诸位!我们不需要自卑。如果你家庭真的发生很不幸,你很穷,乃至于你是一个残障,乃至于你长得丑陋,或者是你长得漂亮,简单讲在这个无尽的时空里面,我们都是一种点缀,都是一种点缀。整幅画的美这个view,整幅画的美要百花争放,红花有红花的美,绿花有绿花的美,因此我们每一个人的遭遇都不一样,遭遇都不一样。我们认识自己今生今世我们要扮演的角色是什么,我们注定是要扮演小角色的,但是我们也要有自己好好地把这个小角色扮好,好好地把这个小角色扮好。我们是个大角色,我们也要好好地把(这个)大角色扮好,简单讲就是尽我们的能力,Do your best.尽你的能力,没有愧对良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以说看问题我们如果看正面的,照正面的就比较容易解脱,因此接受了这个事实,把问题往正面疏导,往正面疏导,这样可以解决我们内在里面那一种没有办法抗拒的痛苦的烦恼,如果我们把问题变成实质化,以为真的有这样的事情发生,就是执著这个世间的永恒性,就是错觉。其实这个世间是无常性的,你发生的事情,其实已经变成记忆了,昨天发生的事情现在来讲已经是记忆了,为什么我们会痛苦呢?佛陀告诉我们就是执著,抹杀不了、除不了那一种回忆。因为贪嗔痴、无知,什么事情就会把它扭曲、就会扭曲,接受事实总比懊恼来得解脱,疏导要用正面的。

所以,佛陀在《阿含经》里讲过了一句话:就是在这个娑婆世界,无论你发生多么大的痛苦,多大的痛苦,你都必须接受,你都必须要很勇敢地站起来,为什么?因为来到这个世间就是业力,就是娑婆世界,就是受苦的世界,我们因为业力而来的,随这个业做商有商业、做工有工业,做医有医学业、做农有农业,我们做善有善业,做恶有恶业,这个是一种大自然宇宙的自然的定律,种如是因,必得如是果,一定得如是果。所以在因果的连锁性,大自然的定律里面,会因为我们前世,佛教讲三世因果,前世做什么?不知道,业力牵引来到了今生今世,有很多的无奈,无奈呀!这个世间有很多无奈。你认为这个世间什么事情都要用道理来疏导,认为什么事情都很合理你才快乐,那你永远得不到快乐,在这个世间有很多事情是没有什么道理可说的,而且你必须直接接受,某些是可以接受,某些是有道理可以疏导的、可以沟通的、理性沟通的。某些事情是没有办法,譬如你出生就是女众,你能改变做男众吗?你说:有啊,也有做变性手术,那也不自然,不自然!我们一出生就是男众,这个也是没办法改变的事实,大家一出生,哇!有的人一出生,他是石油大王的儿子、石油大王的女儿,哇!那没话说了,出去开车子,进来像皇宫一样的。有的人一出生就非洲,整个黑黑的,(众笑)一出世像黑炭一样的,一出世像火木炭一样的,他愿意这样子吗?不愿意。所以世间很多事情是没办法讨价还价的,也没办法讨论,也没有任何的理由,因为你必须去接受,我们必须去接受。

所以什么是业力?就是先天性所造的因缘的业,加上现在的意志,现在这一念的意志加起来,加起来噢,叫做业力。如果我们什么都归咎前世的业力叫做宿命论,可是我们学佛是可以自转因缘的,可以控制在自己的,但是有的东西是没办法控制的,譬如说你病苦,我们今天的病苦,你能控制吗?有钱要病苦,没有钱要病苦,这个是没有办法控制的东西,没有办法控制的东西。所以这个世间变成在某一种范畴以内,你的意志是可以改变它的,在某一些很强大而且没有办法去转变的,也到处都是,也到处都是。所以因此,这就必须用一种接受观念,能改变的,使人生更美好的,这个叫做自转因缘,就靠学佛、靠理性来沟通,靠智慧来升华我们的灵性,然后来处理我们真正的问题,这是可以改变的,某些是没有办法改变的,譬如说你是女的、他是男的;你一出生就是富有,他一出生就是贫穷;人家一出生读书统统第一名,我们怎么用功也是第一名,就是倒数回来,从后面算来第一名。(众笑)世间就是这样,没有办法,某些东西是我们无能为力的,所以因此在这个娑婆世界里面的无常世间里面,佛陀告诉我们:无论这个世间发生了多大的变化,我们都必须去接受、去放下。

圣人跟凡夫是不一样的,在《杂阿含经》有一段故事:有一次有一个尊者在山洞修行,有一个尊者在山洞修行,现比丘相,披袈裟坐着,然后观不净观,观人体死了以后慢慢地肿胀、流脓、长蛆、长虫,慢慢地整个躯壳破坏,再来就是剩下的一堆白骨,后来他证阿罗汉果了。这个尊者证得阿罗汉果,他的心地非常的安祥,不管天地万物怎么变,他都是那么的解脱跟自在。有一天他在打坐的时候,突然有一只毒蛇,一只毒蛇,这只毒蛇,来……一下子咬到他了,咬到他了。一下子咬到他以后,这毒蛇因为很毒,毒气攻心,这个尊者知道自己快入涅槃,然后他就请舍利弗、目犍连尊者把他移动,移出来山洞的外面接受阳光。在那时候有一些比丘还没有证果的,还有一些护法居士,都来到前面顶礼这位尊者。这一些没有证果的比丘,这一些没有了生死的护法居士们他(们)就说:尊者,尊者,你被毒蛇咬到,为什么整个脸都是这么镇静?整个身体(色身)都是这样子禅坐着如如不动,还面带微笑,你明明知道自己要面对死亡,你为什么还这样子的安祥、微笑、无所恐惧?他说:我已经知道熄灭苦的道理,若,我了解世间是苦,我也了解苦的来源是贪嗔痴,我也了解如何把这个苦灭掉,我已经修得八正道,我已经断烦恼、断我执、证阿罗汉果,内心里面已经熄灭了世间种种的缘起的假相的执著、斗争这些事情,所以我没有所谓的生、也无所谓的死。圣者来讲生跟死是等同,都有相同的意义,生就是不生,虽生实不生,虽灭也不灭,肉体灭,神识、灵性不灭,我已经灭掉所有的贪嗔痴,内心无所恐惧,所以我现在一直很安祥地接受这个事实。

我们凡夫不一样,凡夫一发生什么事情的话就恐惧、发抖,很想要一直赶快把烦恼处理掉,结果愈处理烦恼愈重,愈处理痛苦就愈多。为什么?方式错误。譬如我没有钱,很痛苦,我要处理我没有钱的痛苦,做什么?抢,抢银行,被抓到,台湾抢(银行)唯一死刑枪毙,抓去枪毙了。本来是要解决贫穷这个苦的问题,本来只是没有钱,现在逼上梁山去抢劫银行,所以佛陀说这不是解决苦之道,解决苦之道是釜底抽薪的,从心态的最底部除掉,除掉什么?除掉我们的贪就得清凉,除掉我们的嗔恨就得解脱,除掉我们的愚痴就得自在。有智慧的人无所求、无所惧,也没有任何的恐惧感,因为他知道,生命有一天一定要走到尽端,所以这是圣者、凡夫差别是很大的,非常、非常大的。所以有修行,他几月几号要入涅槃,他很快就知道,就像佛陀四个月前就交待完。凡夫什么时候要死不知道,什么时候要发生问题也不知道,因此我们要训练我们自己的心。

在佛经里面告诉我们:训练自己的心放下来,比赚钱更重要,因为心的解脱跟自在、智慧是无量无边的财富,是无量无边的财富。我们要训练这一颗心,没有听到佛法没话说,没有话说,有听到了正法,知道路怎么走了,我们还不要去走,这是大愚痴的人。简单讲怎么样才可以成佛,在座诸位就是慢慢的一步一步训练我们的心,使我们的心与空相应,拿到任何东西,都知道这个都是短暂的。晚上洗澡的时候照照镜子,洗完澡照照镜子也知道我有一天会消失在这个世间,我有一天也离开这个世间,离开这个世间。慢慢地训练,抓到钻石不贪心,抓到黄金当做毒蛇,拥有大的财富也了解短暂的,没有什么好傲视的,开什么名牌轿车一样是短暂的。我们拥有这样的一个了解无常的空性,用这种空性一直训练,训练到你如如不动、不取于相,就是训练自己训练到最后,你的心就达到了水平。我们没有修行人的心叫做情绪,一下子高,感性高理性就低,理性高感性就低,我们的心是永远这样跳动的,这样子一直一直钻牛角尖,思想一直转不出去的,因为他执著了文字符号,用自已的观念一直思惟,想要理出一个道理,他不晓得他所接受的,只是一些世间的语言跟符号,他所思惟的都是一些负面作用的一些执著。

执著是一切痛苦的根本,死执不放是众生的通病,今天大家来讲不是说我今天来纽约,来这个学校大礼堂,来听听慧律法师说法,我回去就是圣人,没有这个道理的。修行是滴水穿石的,它一定要时间。就像训练一个技师,电脑的技师也好,开飞机的技师也好,他是需要时间的。所以有的人耻笑我们出家人,说你们出家人是怎么样?消极、迷信,还有社会的寄生虫,都用很难听的来藐视我们,到山上躲起来闭关、与世隔绝,如果有的法师用功,他就用这种方式来攻击佛教自私自利。我就告诉他:今天如果没有经过师范大学,他能够教学生吗?他不能。一个法师没有经过特殊的心灵的训练,经典三藏的熏陶,没有经过佛陀正规的教育,正知正见,他能度众生吗?一样的,这些法师有的人在山上闭关,有的人是在弘法,有的人是在读佛学院。为什么要到山上闭关、读佛学院呢?很简单,跟世间人一样充实自己,以备将来急需之用,一个人如果没有先训练自己,法师也没有正知正见,心也没有办法定下来,也没有开大智慧,请问:他能教导学生吗?对不对?没有办法。

因此训练自己的心放下,比你赚世间的钱更重要,我们要好好地听从佛陀的启示。佛陀的启示:当我们遇到逆境,我们很能够自动地把它当做是一种好的(因缘),训练它(心灵)、把它变成是好的,虽然是一种痛苦,但它的确有增进我们的道念,动心忍性,逆境可以让我们修忍辱,逆境可以让我们体会到苦的存在,我们不要再贪染这个世间。逆境也让我们得到这一些,就像冬天的风霜雪雨,使我们开花,绽放出更漂亮的花朵。没有经过冬天这样子的萧瑟、寒冷,我们如何在春天开了最好的花朵?佛法也是一样的,碰到了逆境,懂得调整内在,如果能够自动,我们把它当做是一种好的,逆境现前,说:这是好的、是喜悦的。即使是面对批评,我们的心地很安祥;面对贫穷我们也很知足;面对种种的困难,我们认为来到这个世间一定会有困难的,困难是成熟的阶梯,从哪里跌倒就从哪里爬起来。所以,日本松下幸之助讲了一句话:当你跌倒的时候也不要白白地爬起来。这句话有的人听不懂,为什么当你跌倒的时候也不要白白地爬起来?意思就是:你要从跌倒的教训(中成长起来),注意下一次不要再跌倒。(众鼓掌)是这个意思。当你跌倒的时候,你千万不要白白地爬起来,意思就是我们凡夫都是跌倒了,对不对?白白地爬起来,他不会从失败当中去记取教训,去奠定将来成功的基础。因此我们的失败,变成没有意义、没有成长,我们食古不化,不听别人的劝导、不听善言(善意的忠言、直谏),我们内心里面充满了自己的看法,注定他一生一世是要失败跟跌倒的。

再来,如果我们内心了解了这个世间的无常性跟空性,而且是业力所构成的一个世间,在唯识学里面讲叫做共业所感。我们这个病苦就不会太在意,女人的病苦,你看妇产科的都是很病苦,妇人的病苦就特别多,开妇产科的一定赚钱,开小儿科的也赚钱。真的,妇产科的动不动开刀,operate开刀!动不动就开刀,动不动就开刀!四个人里面子宫、卵巢就有一个人肌瘤,现在的文明病,农药多,生活紧张,动不动卵巢肌瘤、子宫肌瘤就开刀。有智慧的人……佛陀给我们的启示,就像老子的启示一样:吾有大患,为吾有身。我有一个大祸患,正因为我有这个身体,为什么?有这个身体就会感冒了,有这个身体就会神经痛,关节炎走路或者是骨骼弯曲(也痛苦),到最后就是呼吸间,人命就在呼吸间,得到气喘也痛苦,得到神经痛也痛苦,脑神经衰弱也痛苦,妇女生产也痛苦,我们的生命享受、享乐不到……小部分,我们的痛苦是一大串,一大串就像葡萄一样的,葡萄一样的。一个痛苦去了,另外一个痛苦来,一个痛苦去了一个痛苦又来,我们每天烦恼这个痛苦、病苦还有心苦,肉体让我们痛苦,心灵的执著,没有智慧分别心重、贪、嗔、痴、嫉妒、恨,让我们心病倒了,哪一种人才叫做健康的人?心灵充满着智慧,身体拥有了健康,身跟心都是健康的人。心灵充满着智慧,肉体也充满着健康,才算一个真正健康的人。

如果一个人吃得很壮,但是却没有心灵上的健康,却没有心灵上的健康还算是一个病人,但是我告诉你,全世界的人都是病人,只是病重还有病轻。不是身体的病,要不然就心灵的病,所有世间的人,没有一个不是病人,没有一个人没有缺陷,无常就是不圆满。色身由健康转坏、转变,由漂亮转丑陋,由年轻转老化,这是严重的缺陷,严重的缺陷!

好了,我们对病苦是这样看法,乃至于我们面对死亡,就像刚刚我们所举的这个例子,乃至于我们面对死亡,都没有任何的恐惧;圣者对死亡都是如梦幻泡影,生死涅槃等同空花,为什么?在众生的执著,我们的的确确有生、的的确确有老、的的确确有病、的的确确有死,可是生是缘起的,就是空——生就是不生。老呢?是色身老灵性不老,你看过一个人脸上有皱纹,你看过人的心灵有皱纹吗?在我的心灵已经长皱纹的,我的心灵已经九十几岁了,你看过心灵有皱纹吗?没有。我们的心灵怎么样叫做老呢?没有斗志叫做老。斗争不断烦恼,所以,不是说佛教讲的年纪大了叫做长老,长老有分两种:一种是有智慧跟德行叫长老;诸位年纪大的也叫长老,为什么呢?愈长就愈老叫做长老。(众笑)因此长老,我们现在就是这样子,每一个人都是愈长愈老,大家统统叫做长老,愈长愈老。

内心对死亡没有恐惧,对这个病,病就是缘起的,因为这个色身是因缘生、因缘灭,藉着父母的因缘生,藉着父母的因缘灭,我们因缘生,但是有一天我们, 总是要死亡,灭了,对不对?但还是空。对死亡来讲肉体烂了、坏了,火化以后也是空。生就是不生,老就是不老,病就是不病,死就是不死,生老病死对众生来讲是很明显的存在,对圣者来讲它都是空性,都是空无一物的,我们用眼睛看东西,会被眼睛所骗的,你用眼睛看的时候,这个是个俊男,我们如果用X光看的时候只剩下骨头,照射过去剩下骨头;要用佛的眼照下去的时候,连骨头都不存在了,连骨头都不存在。佛陀当然很清楚,死亡以后把骨头磨成骨灰,风一吹也是不存在,人变成只是但有假名,都无实义。但有假名,都无实义。所以说我们内在有智慧,遇到了逆境我们就自动去把它转成善境,自动就把它转成喜悦的。因为生命是两极化,我们的思想不是正面就是负面,所以我们一般来讲,众生都是负面,往负面的方向走,所以,这个世间有无量的斗争,无穷的斗争。

但是如果我们今天学佛,可以转过来。可以转过来做什么?用正面的疏导,用怎么正面的疏导呢?别人批评我们就当做因为我们有优点,所以我们一定要接受批评,不被批评是个蠢才,转一个观念。世间不被批评的一定是一个蠢才。如果我们要面对贫穷,贫穷好修行,人家也不会绑票,(众笑)也没有生命的威胁,(众鼓掌)转一个念头。如果我们今天碰到困难,你就告诉自己,普天下所有的众生哪一个众生没有碰到过困难?困难是勇者的阶梯,是懦弱人的屏障,碰到困难你才会长进,才会超越,才会使你的心灵更加的登高,当我们碰到失败的时候,跌倒的时候,我们就要告诉自己:失败、跌倒才让我们更加地珍惜成功的滋味。人经过痛苦的洗礼,使我们人更加地成长,更懂得去同情人家、更懂得去爱护人家、帮助人家,所以当我们悟道的人,是丝毫不费力的放下、自在,丝毫不费力!什么叫做不费力呢?因为悟道了,执著、痛苦、负担也是过一天,我今天放下自在解脱也是过一天,同样的一天,有的人就会过得很自在、很快乐,有的人过同样一天他就会过得很痛苦、很压迫,发疯了,到最后送进精神病院。所以应当下定决心。佛陀说:从现在起无论我将面对什么困难,这些困难都不会激怒我。我们常常讲危机就是转机,佛陀告诉我们:要好好下定决心,世间没有白吃的午餐。大家都会讲,我们虽然碰到困难,再用正智慧来调整,我们的困难值得,我们的伤害值得,我们永远不要去伤害任何一个众生,任何一个众生都有他生活的模式,甚至很多很多的缺点,我们一定要知道装作不知道,看到也当作没有看到,所以禅宗讲的:你要看他那个你看不到的地方,就是无相;你要听那一些听不到的音声。人家来讲:是是非非没有听到,你要听到那个听不到的音声,听不到是非,听不到的地方就是自性。你要看到看不到的地方,就是看到清净的自性,清净自性无形无相,无来无去,不增不减,你要听到那个听不到的音声,才是真正的学佛。简单讲我们众生的耳朵都是听到那一些听得到的声音,听得到的声音不是是就是非,不是善就是恶,让我们一直起烦恼、痛苦,如果我们要想学佛要懂得佛的心,懂得禅,禅就是佛的心。要看那一些看不到的东西,听那一些听不到的音声,我们明明知道我们的太太,或者是我们的老公,或者男朋友、女朋友,很清楚的,或者是我们的师长,或者是我们的学生,明明知道、很清楚的(知道他们)有很大的缺点,我们要慢慢地来,看机会、等因缘再慢慢地谆谆善诱,如果说我们不顾虑到对方的自尊心,不管你用什么方式去劝他,他也不会接受的。

所以当对方的自尊心受到伤害的时候,我们再好的建议都属于无效,都属于无效。学佛要懂得圆融,要懂得智慧,哪一个人没有缺点?现在的人不一样,隔壁一个小女孩十六岁,没有结婚跟人家……就大肚子,哇!这个今天知道了,明天整个村庄统统知道。对不对?有的信徒来这里:师父,那个人没有结婚,十六岁就跟人家大肚子。我说:你不要跟人家大肚子就好,(众笑)人家大肚子关你屁事。我是好心来告诉你的。我说:你好心来告诉我,对我的道业有什么帮忙呢?你是讲佛法还是讲是非?我说:请问?她说:那可能是是非吧。我说:你外面看看那一副对联——讲是非的请出,讲佛法的请进。(众鼓掌)她听了。外面那一副对联你看清楚:讲是非的请你出去,讲佛法的欢迎你来。世间没有一个没有是非的,人的一生当中,也许她有十个男朋友,也许他有十个老婆,也许他一掷就千金,对不对?那不关我们的事情。

在家居士护法,你有你生活的层次面,你有你个人的因缘,但是我们学佛要记得,要慢慢、慢慢地收敛,收敛,对不对?我们如果有这样的共识,懂得尊重人家,我们学佛第一个要装聋作哑,眼睛看到什么都没看到,没是没非;耳朵听到什么都没听到,心这样子的平静,心这样的如如不动,我们就接近了佛道。释迦牟尼佛就是用这种心成佛的,我从来没有听过,一天到晚讲人家是是非非的,攻击、伤害、嫉妒别人的心可以成佛的,没有那个贪心佛,也没有那个嗔恨心的佛,更没有什么是非佛,没有的。我们没有听说过十方三世一切佛,一天到晚讲人家是非可以成佛的。都是一天到晚回光返照,放下再放下又放下,个人生死个人了,个人吃饭个人饱。我们如果能够有这样子的心,我们快乐,问题解决了。

所以智慧跟勇气是修道的基础(和勇敢)。智慧,我们常常讲,我们要对毒品说NO;修行,要对执著说NO,对分别心说NO,贪嗔痴说NO,嫉妒、恨说NO,我们的修行充满着智慧。

第二点一般人比较忽略了,听经闻法多少会开一点智慧,可是不够勇敢,不够勇敢。什么叫做不够勇敢呢?不够勇敢,就是不敢面对自己的缺点,不敢面对病苦,不敢讨论自己的伤痛之处,除非他相信的人。

在座诸位!美国最重视人家的隐私,对不对?在座诸位都有个人的秘密,对不对?一定有个人的秘密。大家不讲彼此之间印象不错,大家要去挖这个深处,每一个人被讲出来都不像人,真的,被挖出来统统不像人。为什么?他都会……一定有的,学佛学得很精进,然后听到:我这个媳妇好吃懒做,晚上八点就去睡觉,对不对?白天八点才起来。你一问她:怎么睡这么久?我八点睡八点起来,多久?听起来好像很短,其实十二个钟头。我八点睡八点就起来,哪有多久?已经十二个钟头。如果她今天来听经闻法,妆化得漂漂亮亮的,没有讲还像一个人,叫她婆婆来讲。哇!她已经不像是个人了。我的意思就是告诉诸位我们不要看缺点,全世界都有、都存在——你也有缺点,包括前面这些法师,包括我都会有缺点,没有缺点就是圣人了。以后吃水果,就不需要去菜市场买了,因为佛坐在中间,水果人家就会排下去,(众笑)这是荔枝、香吉士、这是葡萄排在前面,对不对?如果我们是佛陀坐在中间,看人家没有看到的时候葡萄(师父学:把葡萄扔到嘴里吃的样子),人家再继续祷告在拜的时候嘴巴(闭起来)。人家在继续祷告的时候赶快把籽跟皮吐出来,我们开始做现成的佛。你没有缺点你就是这样子了,吃水果不用到菜市场买了,你现在就是佛了。

在座诸位!你认为你是圣人的请举手,没有缺点的请举手,我是剩人,我敢举手,我是剩人,啊!你是圣人!对,可是我这个剩跟你想的那个圣人不一样,我这个是剩下的剩,剩下的废人,(众笑)我没有什么路用,因为我也是剩人,剩下的废人,比你们更没有用,你们都比师父强,都比我行,你们都有无量无边的功德、优点,优点(谐音优碘)不是酒精。我满身都是缺点,都是缺点还加上病苦,所以我一直觉得我的业障很重,很重,业障几公斤呢?不知道。乐跟苦都是靠我们自己的心,靠我们自己去诠释,它并不是缘于外物或者是他人,他并不是来自于外物或者是他人,所有的快乐以及所有的苦,都是由自己的心所造出来的,都是由我们自己的心所造出来的。这是我们了解万法唯心所造,世间人呢?刚好颠倒,为什么说世间人刚好颠倒呢?世间人以苦为乐,以不净为净,以无常为常,以无我为我。什么叫做以苦为乐呢?世间是无常的,生老病死的痛苦,可是我们却把它当作是什么?世间有所追求、有快乐,跳跳舞、喝喝酒、交交男朋友、女朋友,快快乐乐的。对不对?世间本来是无常的、是变化的、是很脆弱的,像台湾昨天又大地震了,是不是?你看九二一大地震,一地震就死了将近三千人。

世间也没什么好计较的,天大的事情,对不对?也会过,众生以苦为乐。

我们这个色身有生老病死,我们却不了解现实的状况,不敢去面对这个生老病死,众生是逃避这个现实,只有修行人面对这个现实。众生希望用假相、刺激来迷惑自己、麻醉自己,跳跳舞暂时快乐,打打吗啡、嗑嗑药,四号的海洛因,暂时吸食安非它命,暂时麻醉一下,使自己飘飘然,等明天醒过来又重新再来,因为没有目标、没有方向,他不知道这样是不能解决问题。好了,这个苦大家因为不认识它,不认识苦,知苦要离苦才能得乐,如果你不知道这个世间变化无常,微细的刹那之间变化无常,一切法都是因缘生、因缘灭,一切法都是无我,我们只是拥有一个假的躯壳,如果你不认识这一层,你就会藉着这个色身去追求快乐,用有限的生命去追求快乐,用一个会生病的肉体去追求快乐,你的快乐是绝对有限的。所以众生把刺激当做快乐,以苦为乐,颠倒众生,叫做颠倒众生。我们要拥有的是真理,不是短暂的刺激,当我们拥有了真理的时候,我们内心的宁静,那种智慧、那种满足,人生的每一个时空的架构上都留下我们美好的回忆,哪里都是净土。所以,心净则国土净,心清净哪里都是净土,今天我们心清净了,我们现在就处在极乐世界,处于极乐世界;今天我们烦恼、痛苦、压力,今天我们就是处于地狱,我们甚至于一个人小小的事情,一个人也没有怎么伤害你,我们一定要置他于死地,你跟下地狱没有什么两样。

因为你一直想让自己快乐,可是方式却是错误,你想要得到快乐吗?要退让、要宽恕、要用智慧去忍辱、理性的沟通、要柔软语,佛陀讲要柔软语,讲话不能有攻击性,不能不顾对方的自尊心,这样不是一个修行人。全世界的人全都有缺点,我们就看自己就好了,苦马上减一半;如果你这三天能够好好地听,我们的苦至少减低百分之七十percent七十。(众鼓掌)慢慢地就由你们来……,师父引进门,修行在个人,再来你们就要慢慢地去处理你内心的世界、矛盾的世界、痛苦的肉体、病苦的世界。第一个、众生以苦为乐。第二、众生以不净为净。我们这个色身是不净的,大便、小便,便秘还要通大便,通小便,是不是?以不净为净。我们这个色身一解剖血淋淋的,刀子一划血流下来了,这个血留着几个小时以后你就闻到腥味了。我们这个头发不管你用什么洗发精,三天不洗头的话,一个礼拜不洗头就有一股怪味,一个礼拜。我们几乎每天要洗头,为什么每天要洗头?细胞成长、死亡,对不对?新陈代谢是什么?有不净。头发一个礼拜不洗臭臭的,对不对?我们现在来讲大家每天都要上大号,只有那个便秘很严重的人,才三天上一次,不上大号的会有毒素的,粪便在里面会有毒素,我们上厕所就知道我们这个色身是不净的。

有的人讲:这个也讲。我告诉你:这个也是佛法,你不大便吗?(众笑)当然要大便,(众鼓掌)只要存在就是佛法,你的生命,每一个人每天要遇到的,是不是?我们以不净为净,我们以无常为常。什么叫无常?我们随时随地都要面对死亡。我们一直认为这个死亡离我们很遥远,死亡离我们非常遥远,死神可能不会降临我们。可是你知道吗?随时随地随处都要面对死亡,无常一到没有任何的讯号的,也没有任何的预警。所以,佛陀劝告我们:要赶快觉悟!众生拿这个无常的世间来追求快乐,佛陀告诉我们:刺激是短暂的,拥有真理他才是永恒的,才是真正的快乐,才是真正的快乐!简单讲:开发我们内在的灵性,开发我们的佛性,我们拥有了正知正见的真理,快乐就接近了。

佛陀说:放下我们物质的世界,你开始进入精神领域生活的时候,你已经接近真理了。简单讲就是你如果已经不受到物质的诱惑,开始回光返照,过着整个心灵的生活的时候,世间任何事情都动摇不了你,你也不会说:我去贪著这些欲望、种种的享受,你心中已经过着真理的生活,你已经开始过着修行的日子了。所以说世间人追求的是短暂的刺激,佛陀追求的是永恒的真理、永恒的生命。所以有的人问:师父!为什么要学佛?很简单,希望我们能够拥有永恒的智慧的生命。夫妻虽然恩爱,可是这样抱一抱,生几个小孩子就要走了。世间很无聊的,无聊他就会弄了一些也很无聊的比赛、举动让你会发笑的,It’s funny太可笑了。为什么呢?譬如说比赛接吻,然后看时间,看谁接吻比较久?最久的有一对三十七个钟头,接吻然后从侧面可以用一根管子喝可乐,(众笑)这一半接吻这一半喝可乐,然后两个要抱着接吻,接吻!开始一比赛的时候有六十对,渐渐一个小时、两个小时、三个小时,到最后一天,两个人抱起来站着接吻一天。还好没有口臭,否则马上送急诊,这个比赛有意义吗?他们就是要这样子。最后那对三十七个小时的得到冠军,得到冠军!两个人已经没有力量了,然后两个人比手势,我们已经冠军了,我们就不要再接吻了,要放下来的时候,两个就蹲下来,站不起来了。然后两个人的嘴唇翘的可以吊一公斤的猪肉,(众笑)肿起来,女众、女孩子力量比较小,瘀青,接吻得嘴巴翘起来还瘀青,冠军!为什么要这样子呢?人生没有目标、也没有方向,也不知道怎么办去活着过日子。

你用智慧去看看所有的比赛,泰国有一种比赛,比赛什么呢?足球,足球不能落地,足球不能落地哟,要不是上面一直顶一直顶,要不然就是脚一直踢,球不能落地。然后一边拿着汉堡,腿一直踢这个球。比赛,一直比赛,一直站着一直踢,一直比赛站着一直踢,对不对?到最后有一个泰国人得到冠军,对不对?(他)平躺下去昏倒了。众生因为不知道什么是生命,以无常为常,要不然就一定要做一些节目,对不对?譬如说篮球比赛,篮球明星basketball麦可·乔登(迈克尔·乔丹),这个台湾是非常出名的,在全世界都是很出名的,对不对?那么多大人抢一个球不会很累吗?一个人发一个给他不就好了,(众笑、鼓掌)鼓掌像感冒。(众笑、鼓掌)美国又不是没钱,干嘛那么多大人抢一个球,众生他就要过这种日子,篮球比赛、棒球、足球。生命,他们就是每一分、每一秒这样过。

好了,以无常为常,以无我为我。众生第四点以无我为我,无我就是没有一个真正的自我,而我们就把它每分每秒都执著有一个我,有一个我,我们就会产生严重的错觉,我们就不会在这个假相里面一直在浪费时间,对不对?洗澡完了出来了,我们就简单抹一个乳液,干燥,是不是?就这么简单。我们要出去,我们简单点一个胭脂,对不对?挂一个佛陀手印的耳环,有的耳环戴很大的,这就是佛陀的手印。走起路来,咚咚……。以无我为我。到了公元两千年,就说你会有一个快乐,弄一个大球,十、九、八、七、六、五、四、三、二、一,然后像疯狂一样的,公元两千年到了就怎么样?公元两千年到了又能怎么样?精神病!对不对?(众笑)圣诞节,圣诞节庆祝还有一点意义,有一点意义,大家都吃火鸡,圣诞节快乐唱着圣诞快乐歌,但是圣诞节快乐,圣诞节来了救世主怎么样?这是基督教、天主教的他们……,反正这就是一种宗教,它用这个来。但是,是不是这样子就没有烦恼呢?没有!你听他们唱歌就这样子,你听他们唱歌就知道他们也不是很快乐,他们在唱:叮叮当,叮叮当……,心情不轻松。(众笑)歌就是这样唱的。耶稣基督降生,降生又干你屁事,(众笑)你为什么不解脱自己,这比较重要呢?

也就是佛诞节我们纪念佛诞还有意义,如果你不成佛,你没有好好地回光返照,佛诞节又代表什么意义呢?你不觉悟,佛诞节只会迎接外面的佛,表相的佛,假的佛,真的佛在哪里?真的佛在你的心中,真的佛你迎接不到,是不是?真的佛我们迎接不到,我们迎接的都是假的佛,假的佛。因此我们要了解:一切法无我,就是没有一个真正的我,一切法无我并不是说……(一切法无我)有分狭义的一切法无我,有分广义的一切法无我。狭义的“一切法无我”就是我们指我们这个色身,我们这个色身就是色、受、想、行、识,假相,假的;色就是色身、四大。受就是我们的感受。想就是我们的妄想。行就是我们的造作,刹那生灭。识就是我们的分别心,有粗糙的分别心,有微细的分别心,这个讲起来当然是有比较深入一点。我们也没有时间来分析这个,照见五蕴皆空。所以说狭义的无我,是指我们的色身。广义的无我叫做无自性,譬如说这是桌子,桌子没有一个桌子真正的我,没有桌子真正的相,为什么?它是缘起无自性。狭义的无我是指这个色身,没有一个真正的我;广义的无我是指一切的现象界统统无自性,就是没有永恒性。譬如说这是墙壁,我现在问你:这是墙壁吗?你说:是。我现在把它打开来,打掉,用怪手拉掉、挖掉,不是墙壁,是什么?砖块。你说:这砖块吗?我再把砖块磨成粉末状的,变成什么?细沙,由细细的沙烧了以后黏接在一起变成砖块,砖块以后变成墙壁,贴起来变成墙壁,再把它修饰一下,虽然讲这是墙壁,但其实它是砖,虽然是砖其实是沙,虽然是沙再分析更微细的,电子、质子、中子,微小的物质现象。

现在就告诉大家:一切法无我并不只是说这个色身没有一个我,(而是)找来找去找不到一个真正的我,可是我们为了这个我痛苦,痛苦哟!男人要准备几套西装、领带,对不对?女人要准备多少的礼服、化妆,是不是?然后还要瘦身中心,还要怎么样,这个麻烦了,化妆品又一堆,不过也没办法。如果没有这一些百货公司来赚女人的钱,也没有这些女人爱美的天性,这个社会也不行。如果大家都像我,完了!(众笑)百货公司统统关门,社会也不会进步,对不对?欲望是社会的原动力,对不对?男女有了欲望的能力,所以繁衍后代,繁衍后代;人类有购买的欲望,所以百货公司林立;人类有赚钱的欲望,所以股票市场,金融机构就来了。人类有住的欲望所以各种的设计design,各类设计统统充斥,人类有行有交通的欲望,希望愈来愈舒服,就有种种的交通工具,一切都不离开这个欲望。

欲望是生命的原动力,是社会的动力,是我们国家的动力,但是我们要有正确的欲望,正确的欲望,意思就是思想上要调整。什么叫做正确的欲望呢?恰到好处,譬如说我去百货公司买个衣服理所当然。慧律法师要讲经,我要穿个整齐一点的,买个一套是理所当然的,是不是?总不能穿一个破破烂烂的,这里也破个洞,那里也破个洞,是不是?就像路边我们看到的一些黑人,旁边有一些垃圾堆,那一些可能就是他全部的家当,这个在台北街头也有看到,但是很少。在纽约的大都市,哪里一转弯统统看得到,统统看得到。是不是?我们人类因为种种的欲望,所以这个社会变成群体的生活。这个群体生活的原动力还是欲望,但是欲望有正确的欲望,有邪恶的欲望。譬如说有的人的邪恶的力量,以谋杀为快乐。英国有一个人,我们在台湾有报导,这里不晓得你们这里有没有看到,谋杀了五十七个人!谋杀了五十七个人都埋在哪里呢?埋在他家的花园后面附近(或者是)旁边,五十七个。你看这就是邪恶的欲望的动力,我们要有正确的欲望,以不伤害社会、国家,以不伤害人性,我们虽然不能对社会有所贡献,但是至少我们不能伤害这个社会,破坏这个和谐的群体,破坏了这个国家。

佛法会用我们几句话就用得到。再来,世间说追求快乐,其实是追求痛苦,与其你说追求快乐,不如说你在追求痛苦,追求痛苦。譬如说我们从小慢慢读书、慢慢读书……,追求种种的知识,你看要经过了联考,要经过联考,你想想看台湾那种联考是人住的地方吗?像我们以前联考了一百个人,才考(上)十七个人,考上十七个人。那个念得不眠不休,念得牙齿痛,半夜都要吃止痛剂,就是为了联考,为了联考。世间苦,稍微要在世间占了一席之地,稍微要在世间找到一点谋生,过着一点点稍微快乐的日子,都要经过这么痛苦的阶段。而且你今天你念的书本、工具,又不能对于这个……你所吃的苦白费,因为不能了生死,不能解脱轮回。佛陀讲的:世间的教育是执著的教育、颠倒的教育、错误的教育,它叫你执著符号、执著观念。佛教的教育是觉悟听教育、解脱的教育、自在的教育、智慧的教育、理性的教育、超越的教育,它叫我们认清人生,透视它的假相,因缘生因缘灭,没有一种永恒,它告诉你推广到整个宇宙,也不值得什么叫做探讨,你就算探讨宇宙,还是离不开生生灭灭。就算你跟外太空接触,你拿天文望远镜一直往外太空去探讨,我们用超过光速的静止状态的太空船,乃至于虚空可以扭曲,虚空可以扭曲,使两点距离更近,你也是无常,还是无常。因此我们了解了真相以后,我们的内心开始更清楚,无所求叫做快乐、无所得叫做快乐、无所惧叫做快乐。

所以佛陀说:全世界的人都在追求快乐,但是没有一个人真正了解快乐是什么,这是什么原因呢?这是因为没有觉悟人生,也没有觉悟到宇宙的真理,要不然你看我们这种算是世间的高学历,可以说世间顶尖的头脑,这种智商,我们也想要得到快乐,我们也想要做总统、做大老板、manage(manage [’mænidʒ]管理;经营。)经理什么,对不对?我们要放弃,为什么?我们很清楚,这个没有永恒的快乐,没有永远的快乐,没有,绝对没有,只是短暂的。而且我们的终结就是一场悲剧,我们一定要面对死亡,死亡是生命的一部分,你一定要面对它。死亡是自然的现象,它无法避免,但是当你看透这个生命的时候,贯穿整个所有的假相的时候,我们的内心里面那种解脱、那种自在,你就算吃稀饭你也快乐,你随便吃一个面包、汉堡也快乐,喝一个可乐、喝一个开水也快乐,没有什么弹簧床睡,打地铺睡也快乐。为什么?心非常地有智慧、满足。我今天睡得那么好,弹簧床,你又能怎么样呢?死了以后弹簧床带得走吗?你听说过有人装棺材连弹簧床都装下去的吗?没有!对不对?没有!死了以后不要说弹簧床会给你睡,草席都不可能,马上搬出来外面的,马上搬出来的。我要面对死亡,你们也要面对死亡,要勇敢地面对它。对不对?

大家要有勇气、勇敢,所以要追求快乐必须内心不断地一层一层地解脱,就像剥芭蕉一层一层地剥、一层一层地放,一下子没办法放,因为不是圣人。要一层一层的,听到道理就要开始,我们要不断地行善,跟众生结善缘,我们永远不去讨论,去谈论众生的过失,我们时时刻刻告诉自己:我是凡夫,也许人家是菩萨示现的,我不应该一天到晚注视别人的缺点,耳语不断,传来传去,传来传去,传到最后自己伤害自己,一点用处也没有。我们要不断地听经闻法,回到台湾以后,我会继续地寄录音带、寄书来,把昨天有人供养的钱,拿回去印经典,再继续来供养大家这个法,诸供养当中以法供养为最,一切的供养,都必须以法为最究竟。

记得!佛讲的乐跟苦都是空性,乐是指世间的刺激,不可得!苦,对众生来讲,虽然是实实在在,但是到最后还是不可得,只要你执著苦、乐,就变成实实在在的,你就会变成短暂的快乐,一连串的痛苦。但是我们不执著,我们也不分别,我们了解世间缘起的假相,乐放下那就是真乐,乐不执著,对不对?内心那种透视、宁静,不是跳跳舞、看看电影可以取代的。佛陀告诉我们:内心的宁静充满着智慧是世界上最美的快乐。佛陀在《阿含经》里讲过一句很了不起的话,在佛经里面讲:世界上公认为最美的人,包括男众,假设说在座诸位everybody,在座诸位,你们看在这里哪一个长得最漂亮?女的选一个,男的选一个最英俊的,一定有嘛,是不是?这里的女众哪一个最漂亮,是不是?选一个最漂亮的。好了,男众选一个最漂亮的。佛陀说那个不漂亮。佛陀说:世界上哪一种人被公认为是最漂亮的呢?有智慧、有忍辱心的人。(有智慧、)有忍辱心的人是佛陀公认为最美的人,忍辱!譬如说她长得很美,但是凶巴巴的,赤扒扒,赤扒扒公司出来,赤扒扒,一讲起话来的话屋顶就都快被掀开来了,虽然长得很美,对不对?只可远观,不可亵玩焉,远远地看可以。

一个女孩子没有内敛的功夫,就像一朵花没有香气,很美!可是你靠近它(花),一点香气都没有,所以女众、男众就改变一下我们的气质,男众改变了气质,我们有忍辱、慈悲,每一个人接近到他,就是这么享受。女众改变了气质以后,这个女孩子不但美、还柔顺,讲话不杀伤还尊重人家,不去看人家的缺点,你看她不但外表美,内在又那么地解脱、自在,又那么地美。所以说祖师大德有一句话,说:是非要因我而亡。我们是是非的终结者,开悟的圣人就是是非的终结者。意思就是是非到我这里就砍断了,不再传出去了,所以说:修行人(是)是非因我而亡。就是说:如果我们是真正一个修行人,是非到我们的身上就结束了,finish!不再传出去,因为你也没有跟人家生活在一起,人家对跟不对,你猜了,猜对了也得不到什么,猜错了又造业,讲了又造业.我现在问你,只有一种不造业,不管你对跟错都不关我的生死。我现在修行都是用这种心态,所以我很快乐,我也很解脱,我也很解脱。(众鼓掌)

所以在座诸位!我离开了纽约,记得,记得,明天我们就要离开了,当我离开纽约,记得,你听到赞叹觉得很正常,你听到有人毁谤慧律法师怎么样?也很正常,连佛都没办法,连释迦牟尼佛来做都没有办法做得让每一个人满意,诸位,你认不认同?(众鼓掌)如果你在我这里得到开示、得到了智慧、得到了法的喜悦,我们真正地有缘,我也很高兴。(众鼓掌)如果你这三天听了,觉得我很臭屁,(众笑)听了实在很不顺,麻烦你不要毁谤我,因为我的业障已经够重了,不要替我消灾。(众笑)我已经够矮了,给我一点尊严,我们不要结恶缘,我们不要结恶缘。简单讲听得欢喜是我的荣耀,假设说讲得不好,请大家多多宽恕、包容。诸位,佛法不必讲得很多,会用的,我三天这样讲下来,你够受用的,够受用的,知道吗?我们今天就到此结束,等一下,师父就回hotel。(众鼓掌)

好,再见,谢谢大家!谢谢!

(本讲座已圆满)

回向偈

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

             

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