佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀
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你质疑观音菩萨能力时,好的感果就推迟了--宗宙法师

时间:2020-12-22 8:18:30  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:167  评论:0
内容摘要:总的来说,我们在观观音菩萨的功德的时候,要能够总观、别观。不要就是想着:《普门品》讲那么多,好像很简单;什么地的灾、水的灾、风的灾,说那么麻烦干什么?总的来说一切的苦观音菩萨都能救,不就好了嘛!凡是遇到一切的苦,我们就念观音菩萨不就完了嘛!说那么多干什么呢?认为像我们这样的根器,...

总的来说,我们在观观音菩萨的功德的时候,要能够总观、别观。不要就是想着:《普门品》讲那么多,好像很简单;什么地的灾、水的灾、风的灾,说那么麻烦干什么?总的来说一切的苦观音菩萨都能救,不就好了嘛!凡是遇到一切的苦,我们就念观音菩萨不就完了嘛!说那么多干什么呢?认为像我们这样的根器,何必说那么多,一句话就好了,“度一切苦厄”么。

你质疑观音菩萨能力时,好的感果就推迟了--宗宙法师

 

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  如果这样想的话,就是知“总”不知“别”,你这个力用也起不来。比如说现在发生什么困难,那该上医院的你要上医院,该到学校你要去学校,该到工厂你去工厂,该到商业局你去商业局,分门别类可多了。没有人那么笨说,一句话,都找总的一个就好了。找总的那怎么解决?还得别别地解决。

  所以念观音菩萨也一样的,你了解了《普门品》以后,(知道)有总有别,讲了“总”以后,别别地举了这些例子,那你就通过一个颂一个颂地观想。比如说每个颂都是配的有“念彼观音力”,前面是苦,然后“念彼观音力”,然后“释然得解脱”。这样一个一个别的了解了、修了,有经验了,你才可以举一反三——在每个别的苦上,发生这种举一反三的智慧。

  现在我们以为聪明,“总的一句话我了解了,念‘南无观世音菩萨’好了”,然而碰到事你想想,我们在碰到的一百个困难里面,有多少次是想起了观音菩萨?不都是用自己的办法在那里弄来弄去吗?

  大家有经验嘛,甚至最简单的:你找个东西,一本书也好,一个什么东西也好,在你房间里不见了,你找了三个小时还没找到的时候,你有没有一秒钟想起来念念观音菩萨?你说你很聪明,“什么苦都找观音菩萨好了”,你说这个事情太小了,不麻烦观音菩萨;这个事情是很小,但是你三个小时花进去了,你都没有想起观音菩萨来,这你对得起观音菩萨吗?

  可以想象得到,平时我们碰到困难——我们的困难可多了,但是,要能够找到解决的“正方便”——还有很多是不可知的,到底找到没有也不清楚,那么就是知总也要知别。你通过别别地修,了解了,比如颂子你记下来了,然后你在遇到类似的苦的时候,由于了解他的功能,你会提起(念观音菩萨的心)来。

  我们对他的功能的了解,要达到什么?一个是了解他总的有这个功能,第二个是要持续地了解,不能有间杂、不能有间断。所以《普门品》说“念念勿生疑”,对什么勿生疑呢?观音菩萨有解脱苦的能力,对这个不能生疑。比如一开始我们在碰到困难时,可能会念观音菩萨;但是你开始念了几句观音菩萨之后,你的心又变了,觉得:我念了一百句或者一千句了,怎么观音菩萨还没有显灵啊?这还有没有必要念呢?如果对他的能力进行质疑的时候,那你就不能持续地去念;不能持续地念,那它感果也就被推迟了。

  以消防为例,假设你困在火宅当中,消防队员来救你的过程,如果你对他的信心是时而相信时而怀疑,那么很显然,当你怀疑他的时候,你就不会接受他的帮助,或者说障碍了他对你的帮助,可能他来拉你,你会躲在一边不肯出去。就是这样子的。“念念勿生疑”,要持续在整个过程当中,才能够得到特别的、彻底的加持。所以,我们在修习的时候要这样去想。

             

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